Глава III

ЖИЛИЩЕ

Исторически сложившаяся типология карачаевского и балкарского жилища (мекям) отличается рядом особых, традиционных черт, относящихся к плану постройки, конструкции, архитектуре. Этнически специфичные типы жилища сложились на протяжении многих столетий в условиях своеобразной исторической, географической и социально-экономической обстановки, отразившихся как на формировании общих признаков карачаевского и балкарского жилища, так и на создании специфических особенностей, приспособленных к быту этих народов.

Карачаевское жилище было нескольких типов, в зависимости от социально-исторических и физико-географических условий поселения и застройки. Условия в селениях Исторического Карачая (Картджурт, Хурзук, Учкулан, Дуут, Джазлык) были идентичны. С образованием же Нового Карачая традиционный тип жилища карачаевцев потерял свою былую специфическую характерность и под влиянием ряда объективных и субъект факторов приобрел другое, новое направление (во всех отношениях), сохраняя тем не менее многие элементы традиционного этнического типа. Сама новая среда, в которой оказались селения Нового Карачая, диктовала потребность в создании этого нового типа жилища. На появление его в новых селениях определенное влияние оказывала культура жилищного строительства соседних пришлых и коренных народов (русских, черкесов, абазин и др.), с которыми карачаевцы первоначально находились далеко не в одинаковых географических условиях и вступали с ними в тесные этнокультурные контакты немедленно после ряда исторических событий, приведших к началу их расселения в Новом Карачае.

Что касается балкарцев, то они, проживая на протяжении нескольких веков, в отличие от карачаевцев, в нескольких узких ущельях, в которых физико-географические условия были различны, создали, опять-таки в отличие от карачаевцев, несколько типов жилищ. Безусловно, главным и определяющим фактором в зарождении и формировании этих типов жилищ у балкарцев была местная специфическая среда. Определенное влияние процесс оказали и контакты - конкретные для каждого из пяти ущелий Балкарии. Поэтому, если планировка и размеры жилищ во всех ущельях Балкарии были почти идентичны, строительные материалы, приемы возведения стен, крыш и т.п., конструктивные решения отдельных частей строений (стены, кровля, опоры и т.д.) были далеко не одинаковы.

Из всех особенностей различных типов балкарских жилищ следует отметить самую главную и важную. Это употребление того или иного строительного материала в тот или иной исторический отрезок времени или в том или ином ущелье. В селениях Черекского, Хуламо- Безенгиевского и Чегемского ущелий все строения в основном возводились из камня или из камня в сочетании с деревом, В селениях же Баксанского ущелья жилища строили только деревянные, срубные, ввиду обилия здесь прекрасного древесного строительного материала, достаточно доступного для всех жителей, хотя, конечно, социальная верхушка имела большие возможности в выборе лучших сортов дерева.

Некоторые исследователи на основе сравнения типов жилищ балкарцев пытаются определить, какое из пяти балкарских ущелий было освоено раньше. По нашему мнению, судить о том какое из этих ущелий заселено балкарцами раньше по различиям в жилищах явно неправомерно. Если каменное строение может служить человеку несколько сот лет, то деревянное срубное жилище, безусловно, служит гораздо меньше. Как балкарские, так и карачаевские срубные жилища могли простоять 200, в лучшем случае 250 лет, и то лишь при условии, если были построены из отборной, первосортной древесины, которой могли располагать отнюдь не все жители Балкарии Карачая.

Жилища из такой древесины могла возводить в рассматриваемый период в Карачае и Балкарии только социальная верхушка - таубии. В трех селениях Старого Карачая во второй половине ХIХ в., когда уже наблюдался определенный дефицит леса как строительного материала, низы карачаевского общества ¹⁴⁸ не могли себе позволить выбирать сортовой лес, Тем более со второй половины ХIХ в, в частности с постройкой колесной дороги, в Историческом Карачае началась и торговля лесом, к тому времени уже составлявшем собственность карачаевской социальной верхушки. На этот период падает и промышленное освоение лесных массивов в Карачае, когда с помощью русских мастеров начали возводить ручные пилорамы. Лесоматериал с них в большом количестве поступал, в частности, для нужд серебро свинцового рудника, расположенного недалеко от селения Картджурт.

В Балкарии таубии Урусбиевского общества для сбыта леса на равнину даже строили специально колесные дороги, хотя это стоило не малых средств и усилий. Вот что по этому поводу пишет профессор Г.Х.Мамбетов: "... некоторые балкарские феодалы стали понимать преимущество хорошей колесной дороги, которая могла бы приумножать их богатства. Одним из них был Исмаил Урусбиев, который в 1861 г. начал прокладывать колесную дорогу, в Баксанском ущелье. Дорога могла обеспечить ему хороший сбыт хвойного леса, на который увеличивался спрос. В свете сказанного ясно, почему утверждение Л.И.Лаврова, что Баксанское ущелье было заселено балкарцами гораздо позже чем другие ущелья (исходя из характера типичных для него построек), нельзя считать, на наш взгляд, убедительным. Жители всех ущелий Балкарии были в теснейших контактах между собой, хотя еще в первой половине ХIХ в. их связывали лишь горные тропы. Мы целиком присоединяемся к мнению тех исследователей которые утверждают, что нелегкая связь между различными ущельями Балкарии не означало, что между ними не было тесных контактов не было близкого обмена опытом, в частности в строительстве. Это не способствовало в основном занесению сюда определенных влиянии соседних народов.

Безусловно, прав этнограф Г.Х.Мамбетов, который отмечает : конечно и Северная Осетия, и Ингушетия, и Дагестан, и Сванетия оказали какое-то влияние на строительную архитектуру Балкарии, но тем не менее связи между балкарскими обществами и их взаимовлияния были более глубокими, систематическими и постоянными, чем связи с соседними народами. Общность многих сторон архитектуры и народного жилища Балкарии с архитектурой других народов Кавказа объясняется не только влиянием соседства, а аналогичностью условий, в которых складывались строительные традиции, подсказывающие одинаковые решения одних и тех же задач. В пользу этого выше процитированного автора говорит и наш полевой материал, собранный во всех селениях Балкарии.

Если говорить о жилищах карачаевцев в этом плане, то следует отметить следующее: Карачай в рассматриваемый период, т. е. в первой половине XIX в., находился в настолько изолированном положении, что говорить о каком то существенном влиянии культуры жилищного строительства соседних народов не приходится. В этот период тесные культурные связи карачаевцев существовали лишь с балкарцами, особенно близко жившими жителями Баксанского ущелья, которые непосредственно оказывали влияние на строительство жилищ карачаевцев. В основном это касалось только каменных строении балкарцы на много превосходили карачаевцев, что нами отмечалось кратко и в предыдущей главе.

В свою очередь карачаевцы оказывали определенное влияние на строительство деревянных жилищ жителей Баксанского ущелья.

Самыми древними жилищами в Карачае были деревянные срубные строения из соснового, елового и пихтового леса. Эта специфическая характерная особенность отмечается всеми авторами, в какой то степени изучавшими Карачай.

Основным строительным материалом в Историческом Карачае был лес (агьач) обилие строевого леса, расположена в близи селения, отмечалось всеми исследователями Карачая. Даже в конце ХIХ в. леса было немало; во всяком случае,. острого недостатка в нем пока не наблюдалась. Безусловно, деление общества на классы проявлялось и в применении в строительстве строевого леса. Наряду с лесом, хотя не так широко, карачаевцы применяли в строительстве и камень, который здесь тоже имелся в изобилии. Территория Исторического Карачая изобилует ценным строительным канем - гранитом (сослан таш), залежи которого не поддаются даже и в настоящее время не только точному но и приблизительному исчислению. Почему то многие исследователи считали, что в Историческом Карачае мало было песчаника (учхул таш), прекрасного и легкого строительного материала, особенно ценного при слабом развитии орудий производства. В прочем, карачаевцы умело использовали и твердый гранит, придавая глыбам нужную форму при помощи несложных орудий труда.

Острого недостатка в лесе в Карачае не наблюдалось даже и в начале ХХ в. Вот что по этому поводу писал большой знаток карачаевского быта ХIХ-ХХ в. В. М. Сысоев: "Почти везде, где по склонам гор есть плодородный слой земли, растут большие леса, особенно значительные по р. Теберда, Учкулану и по Кубани. Из всего пространства Карачая около 100000 десятин, т.е. около 1/4 находятся под лесами. Леса здесь прекрасные. Деревья достигают очень больших размеров, до 8-9 аршин в обхвате, до 2; 5 - 3 аршин в диаметре"

Хотя во второй половине ХIХ в. вся земля в Карачае негласно была разделена между отдельными пользователями, леса все же в немалой части находились в общественном пользовании. Поэтому какой-то доступ к строительному лесу имели все слои населения, хотя, как мы уже отмечали, социальное разделение общества Карачая ощущалось и в этом вопросе. Леса Карачая в общем владении всего карачаевского общества. Карачаевский общественный лес находится под управлением одного лесничего, одного помощника лесничего и14 лесных объездчиков, содержимых на средства Карачаевского общества", -читаем у В.М.Сысоева.

Использование в историческом Карачае древесины различных пород деревьев( сосна, ель, пихта) ярко отражало неравенство социальных отношении, ибо строительная характеристика разных пород неодинакова. Лучшим строительным лесом карачаевцы считали сосновый. Все другие породы применялись лишь тогда, когда сосна была недоступна. Жилища из соснового леса( нарат агъач) в Карачае строили только представители зажиточных слоев, и это в народе считалось показателем Высокого престижа. Сосна лучше, чем пихта и ель, поддается обработке; ее легче рубить с корня; она имеет гораздо меньше сучьев, меньше весит, что существенно при одинаковых объемных измерениях, при транспортировке; с нее легко сдирается кора; кроме того, это долговечное дерево.

Народные умельцы- строители с большой точностью определяли время заготовки леса Для строительства. Это, как правило, происходило или ранней весной, или поздней осенью. Весной лес рубили до начала сокодвижения, а осенью, как только оно прекращалось. Ни зимой, ни летом заготовку леса никоим образом не производили. Рубке леса карачаевцы и балкарцы приписывали магическую значимость, ибо, по народным поверьям, дерево считалось живым существом. Потому-то и рубили его, когда оно "спит"; если же рубить дерево в росте, рубщика могли. покарать демоны леса (агъач киши). Но здесь возникает вопрос почему же не рубили лес зимой, когда он действительно находится в "спячке". Это делалось из чисто практических соображений, чтобы поменьше губить хрупких во время больших холодов деревьев. Кроме того, заготавливать зимой лес крайне трудно физически: лес в Карачае и в Балкарии в основном растет на крутых склонах, на ровных полянах деловой древесины оставалось в изучаемый период мало, а склоны гор, естественно, зимой покрывались толстым слоем снега, что затрудняло заготовку.

Карачаевцы и балкарцы глубоко почитали лес, особенно карачаевцы. Последние, как неоднократно уже подчеркивалось, более других имели дело с деревом как со строительным материалом, поэтому оно фигурирует во всех народных обычаях и поверьях. Примером культово-почтительного отношения к лесу является культ Одинокой сосны, о которой уже говорилось. Этому дереву приписывалось магическая сила. Исследователь Карачая Д.М.Павлов писал: "Хурзукское дерево - священное, пользующееся большим почетом, что дает основание думать, что по близости было здесь какое-то святилище.

Аналогичное дерево росло в Балкарии. Его называли Раубаза- Терек. Раубаза- Терек росла в Балкарском ущелье, в селении Саууту, и ей приписывалась та же чудодейственная сила, что и карачаевской сосне. Заготовка первого по значению строительного материала в Балкарии - камня- имела свои особенности. Его заготавливали поздней осенью и на определенных участках. 3аготовка осенью была связана с тем, что подвоз камня волоком к месту строительства проходил через посевы и покосы. Заготовка камня производилась весьма примитивными инструментами, но тем ни менее работа была достаточно производительной. В балкарских селениях, где камень был основным строительным материалом, его заготовка продолжалось длительное время. Специальных каменоломен не было. Камень заготавливали там, где было удобно и возможно. На строительство жилищ употребляли и камни, накапливавшиеся в результате расчистки площадей; под посевы и покосы (как новых, так и от ежегодной весенней очистки участков).. В строительстве употреблялась и каменная мелочь (для заполнения щелей между крупными валунами).

Заготовка строительного материала, по нашим данным, носила широко общественный характер во всех социальных слоях как в Карачае, так и в Балкарии, причем во все времена. Утверждение, что строительный материал (как камень, так и лес) отдельные семьи заготавливали своими силами, на наш взгляд, является ошибочным и малоубедительным. Те каменные жилища, которые сохранились во многих селениях балкарцев, в особенности в селениях Черкесского ущелья, собственно в селах Верхней Балкарии, подтверждают наши утверждение. Жилища и хозяйственные постройки возводились и материал для них заготавливался коллективно; одному человеку или нескольким это было физически не под силу. Особенно это касается тех камней (весом до нескольких сотен килограммов), которые, как правило, клали под первые венцы строения.

Институт взаимопомощи как у карачаевцев, так и у балкарцев имел большое и непреходящее значение. В Карачае и Балкарии не выполнялась ни одна сколько-нибудь значительная работа без взаимопомощи (маммат). Это относится как к чисто мужской, так и женской работе. Особенно деятельное участие. в маммате принимали члены одной патронимии.

При заготовке строительного материала как в Карачае так и в Балкарии участвовали только мужчины, причем посильную помощь оказывали и подростки. Как уже говорилось, в основу воспитания у карачаевцев и балкарцев был положен труд. Труд считался основой всего, всей деятельности человека, поэтому детей всегда к нему привлекали, хотя и ни в коем случае не допускали к тяжелому физическому труду. Вырастить здоровых и физически сильных детей считалось священной обязанностью не только родителей, но и всего рода. Не случайно, когда умирал кто-нибудь ( будь то женщина или мужчина), перед вышедшими проводить его в последний путь как главное достоинство покойного обычно подчеркивалось то, что он вырастил и поставил на ноги духовно и физически здоровых детей. Присутствие детей при всех работах было и приобщением к труду, и своего рода обучение ему. После того как были заготовлены все строительные материалы, начиналась доставка их к месту строительства. Это было делом нелегким, особенно в Балкарии, в частности в селениях тех ущелий, где отсутствовал строевой лес.

Приспособления, которыми пользовались карачаевцы и балкарцы при подвозке строительного материала, были очень несложными. "Заготовленный камень на место строительства доставлялся на волокуше, которая представляла из себя большой раздвоенный ствол дерева и называлось "дорласын", - пишет Ю.Н.Асанов. Карачаевцы применяли два приспособления. Одно по конструкции было таким же, как и " дорласын" у балкарцев, и называлось "айры агач". Оно использовалось для транспортировки крупных камней. Другое служило для более мелких камней и называлось "кюрез". Возможно, дорласын у балкарцев заимствован от осетин, о чем пишет Ю.Н.Асанов: "'У соседей балкарцев, осетин, в прошлом также широко бытовал данный вид транспорта и назывался "дорласын". На осетинском "дор" означает "камень" а "ласын" -"тащить".

Камень как в Балкарии, так и в Карачае приходилось перевозить лишь на небольшие расстояния, потому что он имелся в изобилии вблизи всех без исключения селений. Гораздо труднее обстояло дело с перевозкой леса. К тому же здесь не было даже примитивных приспособлений. Лес к месту стройки доставляли самым примитивным образом- волоком, и как правило, делали это зимой, ибо зимой замерзшее бревно легче скользило по снегу. На тонком конце бревна прорубали топором небольшое ушко, цепляли за него цепь, впрягали одну или две пары быков и тащили волоком. Транспортировка леса в Историческом Карачае была гораздо легче, чем в Балкарии, ибо здесь лес рос вблизи селений. "Бревна таскают по горам волокам на быках", - читаем у автора второй половины ХIХ в. В Карачае в доставке леса застройщику большую подмогу оказывал весь его тукум. Аналогичное явление наблюдаем у Балкарцев.

Доставленный на место строительства лес не сразу впускали в дело. Он должен был выдержать определенный срок сушки, который зависел от возраста заготовленного дерева. Если оно было созревшее (бишген агач), на сушку уходило не так уж много времени, если молодое (зыгъыт) - гораздо больше. Если жилища строились с соблюдением всех этнических традиций, то в любом случае лес должен был сохнуть не менее одного года.

Доставленный лес тщательно очищали: обрубали сучья, обязательно снимали кору, распиливали на части и складывали для сушки. Сушили его, как правило, под навесом (джатма), ибо под палящими лучами летнего солнца бревна трескались, теряя свои строевые качества. Вообще ни карачаевцы, ни балкарцы из недосушенного леса не только жилище, но даже и подсобные помещения никогда не строили. Следует отметить, что эпизодически заготовляемый сухостой употребляли только на топливо и для строительства временных помещений и, частично, кошей.

Особо ответственным делом была заготовка леса под первый венец. Под первый венец традиционно шло специально подобранное смолистое дерево, какое можно найти только среди сосен. [27] Смолистое дерево было не просто прочное, оно имело еще одно важное свойство - долго не поддавалось гниению, неизбежному от близкого соприкосновения с землей. Поэтому его и старались пустить под первый венец, который иногда выполнял и роль фундамента. Поэтому утверждение Е.Н.Студенецкой, что смолистое дерево употребляли под первый ряд сруба из-за его особой прочности, на наш взгляд, не вполне верно. Автор не до конца поняла суть дела, хотя об этом есть даже специальная работа. [29].

В Историческом Карачае каждое селение имело свои лесозаготовительные участки; Учкулан- в Махарском ущелье, Хурзук- в Уллукамском ущелье, Картджурт - в местности Кълиян Башы, а также Сес, Худес и в других близлежащих местах. [30]. В селениях Дуут и Джазлык лес заготавливали по всему ущелью, но и здесь лесозаготовки были разграничены между селениями.

В Балкарии строительный лес заготавливали в верховьях ущелий, причем каждая патронимия имела свой участок. Фамилии Урусбиевых принадлежали такие участки, как "Джигат", "Камук", Балкаруковым-"Баллым", "Кала- Кол", "Сока-Шил", "Жангы-бау", Суншевым - "Бек-кам, "Аккач", "Чегетчора" и т.д. [31] В Баксанском ущелье, по данным некоторых источников, княжеская фамилия Урусбиевых считала все лесные массивы своей собственностью. Заготовка леса на "чужом" участке никогда не случалось.

Серьезным делом при строительстве жилища была подготовка площадки для строительства. По возможности выбирали новое место.. Если не было такового, площадку искусственно ровняли, тщательно утрамбовывали, поливали водой. Участок под жилище состоятельные застройщики старались подбирать просторный, с тем чтобы впоследствии можно было построить еще дома. Низам же карачаевского и балкарского общества возможности выбора места для дома почти никогда не выпадало. Это было привилегией социальной верхушки, а рядовые сельские жители строились в тех (часто неудобных) местах, которые оставались в их распоряжении.

Строительство жилищ как в Карачае, так и в Балкарии происходило под руководством одного мастера (уста), который хорошо знал свое дело. В отдаленные времена такой мастер был в каждом тийре. В ХIХ в., когда родовые устои и в Карачаевском, и в балкарском обществе пришли в упадок, в строительстве жилищ начали принимать участие мастера и из других тукумов, что уже не осуждалось обществом. А поскольку и в любое строящееся жилище как в Карачае, так и в Балкарии вкладывался коллективный труд, застройщик заранее извещал родственников, соседей, а самое главное - руководителя работ (ищ башчи) о начале строительства. Следует сказать, что коллективная помощь по- балкарски называется "изеу". [33]. Возможно, такое название в балкарский язык пришло из осетинского, во всяком случае, так считает этнограф Ю.Н.Асанов. По- карачаевски же всякая трудовая взаимопомощь называлось и называется по сей день "маммат".

У карачаевцев и балкарцев начало строительства жилища было большим и торжественным событием в жизни тукума. Строительство нового дома было связано с появлением новой семьи, а появление ее, естественно, означало количественный рост тукума и, следовательно, рост его могущества во всех отношениях.. Было ясно, что данная семья прежде всего продолжит род и т.д.

Начало строительства отмечалось большими жертвоприношениями. Часто по этому случаю резали белого барашка, а нередко и быка. Белый цвет символизировал пожелание хозяевам его жилища светлой и не омраченной бедами жизни. Для этого случая готовили специально и бузу. Старший из присутствующих произносил добрые пожелания (алгыш) счастья, радости и веселья хозяевам. Из заздравной чаши каждый из присутствующих должен был испить глоток бузы; в этом участвовали непременно присутствующие дети мужского пола, но не женщины. Обязательно здесь присутствовал мулла, который от имени Аллаха благословлял начало работы. [34].

Началу строительства сопутствовал определенный обряд. Обычно самому почетному и уважаемому человеку в тукуме, старшему по возрасту, чисто символически представлялось право начать строительство (биринчи атлам). Так было в Историческом Карачае, то же самое отмечают исследователи в Балкарии. Это подтверждается и нашим полевым материалом.

Далее мы опишем традиционный тип (общий для всякого карачаевского и балкарского жилища Баксанского ущелья) дома из леса.

Основным типом карачаевских и балкарских жилищ в изучаемый период, т.е. во второй половине ХIХ в., было однокамерное деревянное строение - сруб прямоугольной формы. (тертгюл агач юй). Если до второй половины ХIХ в. социально-экономические различия между владельцами жилищ во внешнем виде самих построек отражались сравнительно нерезко, то начинают все более отчетливо проявляться начиная именно со второй половины ХIХ в., когда Карачай вступил уже в тесные этнокультурные контакты с русским населением предгорий Кавказа, с такими казачьими станицами как Баталпашинская, Отрадная, Суворовокая, Зеленчукская, Кардоникская, Преградная, Исправненская, Сторожевская, возникшими во второй половине XIX в.. До этого времени разница в карачаевских домах сводилась лишь к их месторасположению в селении, к размерам и отчасти к техническому качеству постройки: у социальной верхушки жилища были более внушительных размеров, большая площадь отводилась для хранения имущества, гораздо качественней и добротней была выполнена сама работа, возводилось жилище только из соснового леса и т.д. [35]

Вторая половина ХIХ в., особенно начиная с 70-х годов, изменила многое. Хотя с этого времени карачаевцы уже не строили жилища наиболее старого типа, многие старые традиционные жилища, в том числе в Историческом Карачае, долго сохранялись, неся в себе все те же функции, что и раньше. В этот период, однако, и они подверглись заметной реконструкции под влиянием инноваций в строительстве и изменениям в традиционном строительном укладе этноса. Остановимся на деревянных жилищах, которые сохранялись еще в этот период.

По своему внешнему виду они (как карачаевские, так и балкарские) были просты.: “То были жилища вольности простой". [36]. Карачаевские жилища резко отличались от жилищ всех соседей, за исключением балкарцев, живущих в Баксанском ущелье. Жилища баксанских балкарцев были практически идентичны с карачаевскими. Причиной такого явления, на наш взгляд, являются примерно одинаковые географические условия и сходный уровень социально-экономического развития.

Балкарские жилища Исторического Карачая отличались монументальностью, сложностью и добротностью постройки. В строительство жилища карачаевцы и балкарцы вкладывали буквально всю душу. Ничто у них не ценилось так высоко (материально и морально) как жилище. Карачаевская и балкарская пословица гласит: "Юйю болмагьанны кюню джокъ" ("У кого нет жилища, это все равно что нет солнца "); и другая: “юйсюз- кюнсюз" "бездомный что без света"). Самым ценным достоянием человека считалось наличие у него хорошего добротного дома. Такой дом не имел цены. И хотя основным мерилом богатства карачаевцев и балкарцев в этот период был скот, все же хорошее жилище в обществе было более престижным знаком, чем все остальное. [38] Не случайно как у карачаевцев, так и у балкарцев самое страшное проклятие связано с жилищем- "Юйюнг къурусун" ( "Пусть не будет у тебя очага" ). [39]

Исторические рамки нашего исследования не позволяют нам подробно остановиться на всех типах жилищ, особенно более раннего периода. Но все же коротко остановимся и на них, ибо они сохранялись долго, некоторые вплоть до 40-х годов нашего века, выполняя, как правило, уже иные функции - хозяйственных построек.

По использованному материалу карачаевские и балкарские дома следует подразделить на несколько типов: 1) деревянный срубный (агьач тенгеретген юй); 2) каменный (таш юй) 3) комбинированный (ташдан- агъачдан этилген юй). Если же исходить из конструкции, то можно различить два типа домов- сложный и простой.

Уточняя сказанное (исходя из нашего полевого материала), следует отметить, что каменные постройки преобладали в основном в Чегемском обществе, в низовьях ущелья, в селениях Тебен- Чегем (Нижний Чегем), Гюдюрги, Актопрак, Кекташ, Беттюрги, Бопу и др. В селениях же, расположенных в верховьях ущелья, преобладают деревянные жилища. В таких селениях, как Булунгу, Байсултановское, Орсундак, Кам, по рассказам наших информаторов, 70-80% жилищ были исключительно срубные, причем с употреблением первоклассного стройматериала, которым изобиловали окрестности этих селений. Следует также отметить, что все деревянные строения, возведенные здесь, построены самими жителями селений, среди которых было немало известных мастеров. [41]..В селениях встречалось немало мастеров, которые занимались исключительно строительством домов. В этих же селениях, особенно в конце ХIХ - начале ХIX в., начала складываться и некоторая специализация строителей. К примеру, одни мастера делали окна, другие двери и т.д. Особенно большая специализация наблюдалась среди строителей очага, когда он из очага уже превратился в камин. Безусловно, такая специализация согласовывалась (и складывалась ) прежде всего в связи со строительством жилищ для социальной верхушки. Здесь уместно отметить также, что каменные жилища и в Чегемском ущелье были построены балкарцами из Балкарского общества, труд которых ценился довольно высоко. Местные мастера по возведению каменных строений безусловно намного уступали им. Более того, жилище, построенное жителями Балкарского ущелья, не имело себе равных по престижности и очень высоко ценилось при продаже. Жилища обеих разновидностей по конструкции строили и в Балкарии и в Карачае.

К сложному типу жилищ в Карачае мы относим "башы джабылгьан арбазы" ("крытые дворы"). Это были своего рода деревянные “замки", которые и на самом деле выполняли роль замков, неся на себе те же функции.. Создавались они, по рассказам старожилов, в период средневековья, когда им приходилось выполнять функции крепостей, и это были жилища- крепости. [42]. Далее мы всюду будем называть их просто арбазами. По рассказам наших информаторов, когда именно перестали строить арбазы, никто уж не помнит. Во всяком случае, последние 150-200 лет их уже не возводили.

Арбаз представлял с собой строение сложное, монументальное (мазаллы), многоугольное (кеб мюйюш) и долговечное(деменгили). "В отличие от других народов Северного Кавказа карачаевцы строили жилища из бревен. Поэтому постройки отличались монументальностью и долговечностью". [43], - пишет Е.Н.Студенецкая. То же самое отмечает и другой исследователь :"Жилище карачаевцев в Старом Карачае во многом отличались от жилищных построек черкесов, абазин, ногайцев. Постройки там были более фундаментальные". [44].

Арбазы были многокамерными сооружениями. Они состояли из нескольких помещений для жилья и скота, расположенных вокруг громадного, крытого двора и объединенных одной крышей. По своим размерам крытые арбазы были разными (иногда занимали площадь в несколько сотен квадратных метров), но по конструкции всегда одинаковыми.

Внутри крытого арбаза по периметру располагались, как правило, жилые комнаты, а в центре занимали основную площадь помещения для скота и всякие хозяйственные, постройки. Стены(къабырга) арбаза строили из цельных толстых сосновых брусьев. Арбаз имел один наружный вход, который крепко запирался на ночь. Двери (эшик) навешивали двойные- внутренние и наружные. [45] Обычных окон (терезе) здесь не было, и внутри всегда царил полумрак, так как источником света, был постоянно поддерживаемый слабый огонек смолистой лучины (чыракъ).В каждом углу арбаза прорубали небольшие щели (танг терезе -окна для рассвета), которые закрывались изнутри ставнями. Назначение такого "окошечка" была определять наступление рассвета, а также наблюдать за всем происходящим снаружи. Размер такого окна, по рассказам старожилов, не превышал 40-45 на 25-30 см., и оно затягивалось бычьим пузырем.

Направо (как у карачаевцев, так и у балкарцев эта сторона считается сакральной) от входа в арбаз находилась комната старших (уллу юй), а затем шли помещения для других членов семьи - по старшинству. Уллу юй, или, как ее еще называли аш юй (комната для пищи ) или от юй ( комната для огня) была единственной, где имелся очаг. В этой комнате собирались все члены большой семьи, за исключением молодых невесток, которые еще не были приобщены к хозяйственной деятельности большой семьи, соблюдая обычай "избегания" до определенного времени. В этой комнате готовили и принимали пищу. По своим размерам она была гораздо больше других. Со слов старожилов, все комнаты арбаза имели подвальные помещения (джер бау или джер юй).

Такие подвалы в арбазах встречались во всех селениях Исторического Карачая, а не только в селении Хурзук, как утверждает Е.Н.Студенецкая. Возможно, такое впечатление вызвано тем, что в Хурзуке джер бау сохранилось больше, чем в других селениях Исторического Карачая. По своим размерам джер бау были невелики, гораздо меньше жилых построек, и использовались для хранения продуктов, а также как загоны, для скота. В далеком прошлом возможно, они служили также жильем для военнопленных, ибо специальных помещений для них, исходя из имеющегося у нас полевого материала, не строили

. Комнаты в арбазе, все без исключения, имели двери, выходившие на внутренний двор (эшик аллы). Кроме них, были и другие внутренние двери - для сообщения с сообщения с соседними комнатами (хоншу юй). Таким образом, получалось, что почти каждая комната имела три двери, за исключением двух крайних, имевших по две двери. Благодаря такому устройству можно было войдя в одну из крайних комнат арбаза, выйти в другом конце минуя двор. Нередко связь поддерживалась и между отдельными арбазами - через небольшие туннели или же через закрытые узкие галереи.

При определении высоты арбаза при его строительстве ориентировались примерно на высоту всадника, дабы всадник неприятеля не смог легко влезть с коня на крышу, поскольку с крыши арбаза можно было незаметно проникнуть внутрь помещения - через дымовое отверстие (оджак), довольно большое в диаметре. Крыша арбаза была слегка приподнята посредине, где она поддерживалась опорами (багьана) из толстых бревен. Сама крыша была покрыта толстыми жердями ( илкич), сверху присыпанными толстым слоем земли (джер). Стены арбаза с внутренней стороны обмазывались глиной.

В крытых арбазах жили большие родственные группы ( юйюр). У нас нет сомнения, что такой тип жилища возник как помещение для большой неразделенной семьи (уллу юйюр). Мы не согласны с мнением Е.Н.Студенецкой, которая утверждает, что арбазы возникли на стадии разложения большой семьи 49 Если арбазы сложились на такой стадии, какая была необходимость в их строительстве? Зависимые сословия не жили в арбазах, они расселялись вокруг, т.е. рядом со своими хозяевами. В этом плане социальное деление соблюдалось довольно четко и это лишний раз подтверждает мнение, что арбазы возникли в период классового общества. Мы твердо убеждены, что основная цель возведения арбазов была чисто стратегическая: они строились до тех пор и ими пользовались до тех пор, пока существовала опасность нападения неприятеля, нападения и похищения людей со стороны воинственных соседей.

!То же самое мы наблюдаем у балкарцев. Хотя деревянные строения не имели такого оборонительного значения, как каменные башни, но все равно они были гораздо безопасней, чем простое жилище, хотя бы в том смысле, что все родственники находились под одной крышей и в случае опасности сообща могли обороняться, равно как принять посильные меры, чтобы предотвратить беду. Сам внешний облик арбазов, их монументальность, наличие только одного наружного входа, отсутствие окон ярко свидетельствует об их оборонительном и защитном характере, о чем уже говорилось. Одновременно они несли функции жилища и хозяйственных строений.

Жилища - крепости разных типов известны на Кавказе у многих народов ( сванов, хевсур, осетин, чеченцев, ингушей, и д. р. ).На балкарских крепостях остановимся более подробно ниже.

Из балкарцев арбазы строили лишь жители Баксанского общества, имевшие достаточное количество леса. У нас вызывает сомнение утверждение этнографа А.И. Мускаева, который пишет об арбазах:"... крытые дворы назывались "башы джабылгъан арбазы". Напоминали они собой П-образное жилище, как правило, расположенные в глубине двора, обнесенного каменным забором. Такая форма планировки двора больших семей в основном была характерна для всех ущелий Балкарии.

Во-первых, “крытые арбазы"- это название одного из жилица балкарцев, как и карачаевцев. Во-вторых, наши информаторы как в Балкарии, так и в Карачае утверждали, что крытый арбаз имел форму многоугольника. В-третьих, крытые дворы в Балкарии встречались только в селениях Баксанского ущелья, да и то в небольшом количестве. В других ущельях встречались каменные башни (къала), что подтверждают наш полевой материал и исследования многих авторитетных ученых. Не совсем ясная и критика А.И.Мусукаевым в ( в его брошюре "балкарский тукум") в адрес Н.Ф.Такоевой, автора раздела "Балкарцы" в книге "Народы мира. Этнографические очерки". Она пишет, что в прошлом "балкарские селения ( эль) располагались в местах, малоудобных для хозяйственного пользования". А.И.Мусукаев, говоря о поселениях и жилищах балкарцев, утверждает, что "в Балкарии не встретишь ни одного поселения, которое находится в зоне обвалов и лавин. Особенно интересно в этом отношении расположение сел и поселков с учетом снежных обвалов и лавин в Чегемском ущелье".

Хотелось бы спросить у процитированного автора, какой народ и где когда-либо строил свои жилица в том месте, о котором заранее известно, что оно подвергнется разрушительному действию стихийных сил. Так что в этом плане балкарцы отнюдь не представляли чего-то особенного. Но все горцы как Северного Кавказа, так и Закавказья там, где существовал дефицит земли, особенно пахотной и сенокосной, строили жилища, основывали селения на земле, непригодной для обработки. Это отмечали многие исследователи как в прошлом, так и в настоящее время.

Одновременно с арбазами в Карачае строились и другие жилища, которые несли в себе почти такие же функции, что и арбазы. Таковыми являлись дома-срубы, обложенные камнем (таш бла агачдан этилген юй). Эти срубные жилища, снаружи сплошь обложенные камнем, имели прямоугольную форму и двускатную крышу, покрытую толстым слоем земли. (до 1,5 м) Связывающим материалом при возведении стен снаружи служила глина (саз топрак)

.

По своим размерам такое жилище намного уступало арбазам, будучи примерно 12 м в длину и 8-10 м в ширину. Как и арбаз,

это жилище было лишено окон, если не считать небольшой щели на фасадной стене (ал къабыргъа). Наружная дверь здесь тоже была одна - в той же стене, что и щит. В таком доме только одна большая комната (юй) и кладовая (гезен). Если исходить из развития карачаевской семьи и размеров жилища, то можно предложить, что такой тип жилья является менее древним, чем арбаз. Видимо, он пришел на смену арбазам, когда большая неразделенная семья потеряла свое былое единство.

По рассказам старожилов, в Карачае такие жилища строили балкарцы, которые бывали здесь часто. Как об этом было сказано в предыдущей главе, все каменные жилища в основном были здесь построены также балкарцами (в частности, добротные постройки до ХХ в. ). Впрочем, балкарцы, судя по сведениям от информаторов, только обкладывали стены камнем, а вся остальная, основная и тяжелая, работа с деревом производилась самими карачаевцами. Впоследствии, когда эти дома подверглись реконструкции, народ отнес их к числу непрестижных. Часто их превращали в хозяйственные помещения, в основном в конюшни. Кстати, конюшни карачаевцы всегда строили примерно такого же типа, всегда обкладывая сруб камнем. Срубные дома, обложенные камнем, как и арбазы, видимо, были построены в одною время с балкарскими башнями Верхнего Чегема, Конюма и. д. р.

Жилища, подобные крытым арбазам карачаевцев, имелись как было сказано, и у балкарцев- столь же крупные, площадью более 100 м. 2. Они, как пишет Н.Ф. Такоева, служили жилищем для больших патриархальных семей 53.

Балкарские башни - эти монументальные каменные сооружения - имели в основном оборонительное назначение и строились там, -где жила социальная верхушка- таубии. Мы не будем останавливаться на балкарских каменных башнях подробно. Они подробно исследованы балкарским ученым -археологом И.М. Мизиевым. 54. Балкарские каменные боевые башни из всех жилищ до второй половины ХIХ в. были самыми престижными, особенно что касается стратегической стороны. Но тем не менее сакральными в Балкарии и считались именно срубные деревянные строения, хотя балкарцы имели их намного меньше, чем жители селений Исторического Карачая

. Балкарские каменные башни в основном преобладали в четырех бедных лесом обществах Балкарии, их почти не было в Балканском обществе. Видимо, следует согласиться в какой -то степени с мнением Л.И.Лаврова, [55], что Баксанское ущелье было заселено позже, чем другие ущелья, когда. надобность в строительстве каменных башен здесь уже отпала. Но нельзя отбрасывать и нашу мысль о том, что крытые арбазы Баксана выполняли функции каменных башен в других ущельях Балкарии. Но эпохи каменных кала и крытых арбазов, видимо, все же были разные.

Следует также отметить, что на территории Исторического Карачая тоже имеется каменная башня - Мамия кала - около селения Хурзук. Она чем-то напоминает балкарские башни. Ни кто из наших информаторов не помнит и не знает, кто строил эту башню и когда и кем она использовалась для каких-либо целей.Как хозяйственное помещение эту башню использовать практически невозможно, ибо она расположена на отвесной скале, так что доступ к ней довольно труден. Кроме тога, она находилась на значительной высоте, над селением. Рядом с Мамия Къала никогда не были обнаружены ни могилы, ни древние и более поздние постройки, а тем более какие-либо хозяйственные. При всем этом все жители Исторического Карачая относятся к Мамия Кала с почтением и большим уважением. С ней связаны народные поговорки, пословицы, песни, всевозможные шутки и т.д. Мамия Кала является гордостью жителей селения Хурзук, которые отдают дань уважения создателям этого уникального для этих мест строения.

Как мы уже упоминали, в Баксанском ущелье каменных башен было немного. Количество их возрастает с продвижением на восток, т.е. в сторону Осетии и Ингушетии. Следует также еще раз отметить, что в Балкарии башен и замков было гораздо больше, чем в селениях Карачая. Вот что пишет по этому поводу известный этнограф-кавказовед Л.И. Лавров: "Эффективными памятниками архитектуры в Карачае и Балкарии являются сохранившиеся боевые башни и замки" [56].. Как и ряд других исследователей, Л.И. Лавров считает, что башни в Балкарии строили и жили в них таубии [57]. То же подтверждает наш полевой материал. Несомненно, балкарские башни строились (может быть частично и пришлыми мастерами) для жителей всей Балкарии [58].

Наиболее распространенным типом карачаевского и балкарского жилища ко второй половине XIХ в. стало однокамерное строение прямоугольной формы. В Историческом Карачае в основном такое жилище сложенных из толстых бревен( тенгертке юй). В Балкарии оно такое же, как в Карачае, - в Баксанском ущелье и каменное - в других ущельях. Архитектурный облик карачаевского и балкарского жилища - юй, его внутренняя планировка в основных чертах одинаковы во всех селениях Исторического Карачая и частично в Балкарии. Везде мы встречаем одни и те же традиционные приемы планировки и оборудования жилья, одинаковый характер и соотношение архитектурных объемов, идентичную трактовку стен, проемов и крыш строений.

Юй - это прямоугольное, несколько вытянутое в длину строение с двускатной крышей, состоящее из одного жилого помещения и кладовой (гезен). Соотношение длины и ширины здания колеблется от 1,З до 2, у социальной верхушки карачаевского общества - от 1,4 до 2,5.

Жилище социальной верхушки состояло также из одной комнаты и кладовой, но было гораздо больших размеров и, кроме того, имела отдельные помещения для гостей (кьонакъ юй) и жилище для молодоженов (отоу). По внутреннему виду такое жилье приближалось к квадрату, если не брать в расчет кладовую. Ширина жилища ограничена из чисто конструктивных соображении. Таким образом, общий силуэт (юй) простой, плавно очерчены.

Все срубные жилища "которые строились в Карачае и Балкарии в ХIХ в. возводились на фундаменте (и у карачаевцев) и у балкарцев - юй тюб, у балкарцев еще - мурдор или тамал таш.

Перед началом непосредственной стройки как у карачаевцев так и у балкарцев фундамент будущего жилища укладывался священный камень. По сообщению И.С. Иваненкова, '"на Кубани ниже селения Картджурт, есть священный камень, от которого карачаевцы отламывали куски и кладут их в основание строящегося дома".Другой такой камень, по словам того же автора лежит между Учкуланом и Дуутом. "Из Учкулана в Дуут шла на богомолье беременная женщина, не дойдя до места, жены разрешилась от бремени, родив мальчика. Так было угодно богу- сказали шедшие с ней вместе. После этого камень, около которого разрешилась женщина, стал священным и почитался карачаевцами" (60). Камни этому предавали священный характер, куски от него клали и под построенный дом, где не было детей - мальчиков, а только девочки, считая это магическим средством обеспечить рождение мальчика.

Известен и еще один камень, почитавшийся всеми карачаевцами - кьарачайны къадау ташы (основной камень Карачая, или твердыня Карачая), куски которого клали в основание строящегося дома, особенно если это было отоу - жилище молодоженов. Его клали, желая детям молодых супругов силу, ловкость,храбрость. В Историческом Карачае были также священные камни, почитаемые отдельными тукумами (Байчоровых, Биджиевых, Текеевых Кубановых и др. )

Интересен и другой обычай - сеять под фундамент жилища и вокруг первых венцов сруба с внешней стороны постройки ячмень (арпа) - на счастье семье. Ячмень всходил и зеленой полосой. окаймлял жилище. Такой обычай, видимо, уходит своими корнями в глубь веков и говорит о том, что богатство и счастье семьи зависели от хорошего урожая. После того, как в Историческом Карачае сложились товарно-денежные отношения, и под Фундамент стали класть золотые и серебряные монеты, обязательно под четырьмя углами.

С проникновением в Исторический Карачай ислама под фундамент стали класть и священный талисман (дуа), написанный муллой.. Аналогичный обычай существовал и у балкарцев. Когда строили жилище для молодоженов, под фундамент лили и определенное количество хмельной бузы. Этот обычай - пожелание большого веселья, счастливой свадьбы (насыблы бол)

Прежде чем приступить к строительству жилища выбирался участок. Интересный обычай у балкарцев описывает Г.Х.Мамбетов : "..на выбранном участке выкапывали небольшую лунку в которую на ночь ставили какой-нибудь сосуд (кувшин или деревянную чашу), наполненный водой или молоком. При этом, если жидкость в сосуде к утру не убавлялось, то данный участок считался подходящим для строительства дома, если жидкость в сосуде убавлялось то участок этот покидали, ибо считали что счастья и благополучия на нем не будет"

' Другой аналогичный обычай описан Ю.Н.Асановым : "..где. расположено старое селение Булунгу, приходил постоянно вол и ложился все время на отдых. Люди заметили это и решили поселиться там, так как, по поверью, местность, где ложилась сытая корова на ночь, на отдых, считалась счастливой"

Обычай, описанный Г.Х.Мамбетовым, существовал и у карачаевцев точно в таком же варианте. В селении Учкулан в 1969 г. нами был записан со слов большого знатока карачаевских народных традиции Хамзата Узденова и еще обычай: перед тем как участники сооружения жилища приступали к строительству, все они должны были пройти "под палкой". Это происходило так. "Два высокочтимых в тийре пожилых человека держали палку и клялись в том, что они желают от всего сердца хозяевам добра, счастья и всяческого благополучия в жизни, чтобы в новом жилище им сопутствовала всегда удача. Что помощь - ' маммат", которую они им оказывают, говорит о чистоте их помыслов. ". Такой обычай, как пишет В.П.Невская, у карачаевцев и существовал и тогда, когда человека принимали в род, в период господства родовых отношений. Вполне возможна, что "прохождение под палкой " говорит и о том, что в строительстве жилища принимали участие лица, принадлежащие кровно только к данному роду.

После всего описанного приступали к строительству. Само возведение жилища происходило в несколько этапов, или ступеней, при условии, что строительные материалы уже приготовлены: 1) подготовка площади под жилище, 2) кладка фундамента 3) возведение стен, 4) возведение деревянного каркаса и потолочных балок, 5) сооружение крыши (засыпка землей 6) возведение очага и разделение жилища на жилую часть и кладовую, 7) внутренняя обмазка и побелка стен и пола. Каждая из этих ступеней имела свою специфику. За один прием обязательно следовало подготовить место под жилище и сложить фундамент. На следующем этапе возводились стены и покрывались крышей. На третьем этапе сооружался очаг и производилась внутренняя планировка. И завершала строительства, так сказать, отделка дома. Все ступени строительства соотносились с определенным временем года. Разбивая строительство на этапы, строящийся мог растянуть его на длительное время, если по каким-либо причинам не было возможности вознести жилище в один сезон и этому всячески способствовал весь тукум.

Фундамент. В дореволюционной и советской литературе до последних лет бытовало мнение, что жилища карачаевцев и балкарцев возводились без фундамента. Такое утверждение не подтверждается нашим полевым материалом, собранным во многих селениях Карачая и Балкарии. Ленточных траншей под фундамент карачаевцы и балкарцы, действительно, не рыли, но они сооружали столбчатый фундамент, для которого применялись крупные валуны. Причем этим валунам придавалась нужная форма - но плоская, чтобы на ней хорошо лежал брус. Придав валунам нужную форму, их глубоко вкапывали в землю на расстоянии более одного метра друг от друга. Поверх валунов первый венец пускали, как правило, из очень качественного бруса. С течением времени камни фундамента зарастали мхом и становились незаметными. Это обстоятельство, вероятно, и ввело в заблуждение дореволюционных и современных авторов: создавалось впечатление, что жилища карачаевцев и балкарцев не имеют фундамента.

Тот факт, что карачаевцы строили жилища на фундаменте, подтверждает распространенная в народе поговорка. Человека нетвердого, непостоянного и нестойкого всегда сравнивали с домом без фундамента: "Тюбсюз юй кибик" ("Ненадежный, как дом без фундамента"). Жилище на фундаменте считалось престижным ибо такой дом (на фундаменте ) был гораздо более долговечным и по своим 'внешним контурам выглядел значительно гармоничнее.. Безусловно, социальные низы не всегда могли строить свои жилища на фундаменте, особенно на каменном.

Карачаевцы и балкарцы делали фундамент жилища и из особого сорта смолистой сосны - чирак агъач. Такая древесина могла не портясь, пролежать в земле довольно длительное время, хотя, конечно, уступала по стойкости камню. Социальная верхушка карачаевского общества обычно применяла для фундамента и камень и дерево одновременно. Поверх столбчатого каменного фундамента пускали всегда несколько рядов бревен чирак агъач. Дома, построенные таким способом, считались очень престижными и стоили при продаже много дороже других. Попутно следует сказать, что подобрать большие бревна чирак агьач было делом нелегким, даже в богатом большими лесными массивами ' Карачае и Баксанском ущелье, особенно во второй половине ХIХ в., пока в обиход не вошли водяные пилорамы. Старожилы карачаевцы, мастера возведения жилищ (агъач уста), рассказывают, что из - за поискав смолистой сосны нередко задерживалось строительство всего жилища.

В Балкарии, в ущельях, где возводились каменные строения фундамент тоже врывали в землю. В селениях Баксанского ущелья срубные жилища возводили таким же способам, что и в Историческом Карачае. Балкарские постройки имели террасированный характер, а почему главное внимание здесь уделялось той стене, которая находилась в задней части жилища (чтобы лес не подвергался порче во время больших осадков). Эта четвертая, так сказать, стена была практически не видна, поэтому-то и родилось мнение многих описывавших балкарское жилище дореволюционных авторов о том, что она была "естественной"

Такого мнения придерживается и Ю.Н.Асанов. На наш взгляд, такое мнение ошибочно. Какой бы задняя стена не была прочной, устойчивой, ее все равно обкладывали или камнем, или деревом, в зависимости от того, из какого материала была жилище. Что касается фундамента, то Ю.Н.Асанов пишет, что в террасных постройках фундамент под стены не подводился, так как четвертая невидимая стена обеспечивала устойчивость каменной кладки. указывает: "Когда жилища располагались на рельефе, имеющем более или менее горизонтальную поверхности возводили на неглубоком фундаменте". Следовательно, надо признать, что и карачаевцы и балкарцы в строительном деле достигли такого уровня, когда ясно осознали, что жилище для долговечности и прочности следует возводить лишь на каменном фундаменте. И так это и было в быту этих народов. Во всяком случае, несомненно одно - у них считалось обязательным, чтобы первый венец любого жилища отличался по своей прочности и долговечности от следующих венцов. Таким образам, строительство жилища в Карачае и Балкарии достигло в этом отношении довольно высокого уровня.

Сделать первый шаг (биринчи атлам) в строительстве т. е. заложить первый камень в фундамент, первый раз ударить по бревну топором и т.п., приглашался обычно особо уважаемый в тийре человек (огъурлу адам), "с легкой рукой" (огъурлу кьол) В каждом квартале был такой человек" о котором говорили что у него легкая рука, широкая натура, что дело начатое им, будет иметь счастливое завершение. Этот обычай распространялся на многие трудовые процессы. Идентичное этому отмечает ряд авторов у балкарцев.

! Пропорции фасада балкарского и карачаевского жилища определяется низкими длинными продольными стенами и боле высокими поперечными (фронтонными): соотношение высоты стен колеблется от 1, 2 до 1,5. Стремление к экономии материала для стен и к улучшению теплового режима заставляло предельно снижать полезную высоту жилища 2,2 - 2,5 м).

Стены карачаевских и балкарских жилищ складывались из массивных бревен диаметром от 0,4 до 0,8 м, но нередко встречались жилища с толщиной стен более метра. Бревна перед употреблением тщательно обрабатывались с помощью следующих инструментов (агъач кюрек): топоры разных размеров и нескольких разновидностей (балта), тесла (керки) и долота (итюрги). При помощи этих инструментов до начала строительства, загодя аккуратно с древесины снимали наружный слой- аболонь (къабук), оставляя как говорят в народе, "спелую сердцевину"( езек). Несколько рядов таких бревен образовывали сруб. Менее семи или более десяти рядов бревен в кладке стен нам при сборе материала в Историческом Карачае и в Балкарии (в Баксанское ущелье) не пришлось встретить.

Бревна (илкич) соединялись в лапу, или же в чашку ( чалдыш).Делалось это следующим образом: в бревне, близ конца, вырубалось небольшое углубление (2 -3 см), куда вплотную подгонялся конец другого бревна. Все бревна тщательна подгонялись одно к другому. Пазы (къобу) промазывали (не наклевали) глиняным раствором (тылдан) изнутри и снаружи, не применяя сплошной штукатурки. Цельность бревен особо длинных стен (более 8-10 м ) достигалась посредством поперечных могелей, соединяющих бревна и заменяющих жимы, которые карачаевцы и балкарцы не применяли в строительстве.

Концы продольных бревен иногда не обрубались и нередко торчали наружу, причем длина их бывала разной. Утверждение встречающееся в литературе, что якобы концы бревен в холодные зимы карачаевцы и балкарцы обрубали на топливо, на наш взгляд очень сомнительно. Его опровергает тот факт, что нужды в топливе у карачаевцев и балкарцев не было, ибо леса для топлива в Историческом- Карачае, и в Баксанском ущелье в Балкарии, а тем. более в Новом Карачае, где употребляли как топливо твердые породы леса, было всегда в достаточном количестве. Если- же какой-то не нерадивый хозяин когда-либо и делал так, т.е. обрубал концы бревен на топливо, то из этого не следует делать далеко идущие выводы. На наш взгляд, концы бревен оставляли скорей потому что с разрастанием (сегментацией) большой карачаевской и балкарской семьи к старому жилищу пристраивалось другое, новое - для отделяющейся семьи. Торчащие концы ранее построенного жилища могли служить как бы связью для нового строения в будущем. По словам У.Д.Алиева, число таких построек могло доходить до 8-10 и более что придавало всему жилищному комплексу суставчатый вид. Единая крыша домов скрывала то, что строились они не одновременно, хотя во времени мог исчисляться не одним десятком лет. Следовательно, концы бревен не обрубались, а сохранялись специально для дальнейших пристроек к основному жилищу - для будущих поколений.

Обе поперечные стены ( кенделен къабыргъа) обычно складывались из цельных бревен, без добавок (кошакь), поскольку были намного короче продольных. В них не делали ни дверных ни оконных проемов.. Цельность этих стен никогда не нарушалась. Отношение длины поперечных и продольных стен старались всегда сохранить в должных пропорциях. Все дальнейшие пристройки производились по длине главного жилища, поэтому концы бревен, уложенных в продольные стены, иногда отрубались чтобы они не мешали строительству следующего жилища, тогда как концы бревен поперечных стен оставляли торчащими. Поскольку к основному жилому комплексу рано или поздно делали пристройку, для поперечных стен подбирали не слишком толстые бревна. Прочности поперечных стен не придавали такого значения, как продольных.

Срубные жилища балкарцев в Баксанском ущелье были типичны карачаевским. из селений Старого Карачая Здесь они строились тоже из сосновых, еловых и пихтовых бревен различного диаметра (ЗО-40 см), достигающих в длину 10-14м. Обработка древесины и используемые для этого инструменты были такие же, что и у карачаевцев. У нас вызывает сомнение факт, указанный Э.Б. Бернштейном: "... при устройстве сруба или укладке балок кровли бревна оставались той длины которую они имели после повала леса и первичной обработки. Перед тем как начинать возводить стены, подбирали брусья нужной длины, обрубая концы. Разной длины бревна, как в Историческом Карачае, не оставляли.

"Иногда срубы устраивались из толстых плах, полученных путем продольного расщепления бревен клиньями.. Чаще всего из таких брусьев сооружались надстройки второго этажа", пишет Э.Б.Бернштейн. Это делалось в основном в Баксанском ущелье Балкарского общества в конце ХIХ в., когда хвойный лес стал цениться гораздо выше. чем раньше, ибо он уже в употреблялся не только самими балкарцами, но и шел на рынок в плоскостные селения соседней Кабарды. Этому способствовала построенная к тому времени хорошая колесная дорога, которая функционировала без перерыва круглый год. "Уже в 70-х годах в. XIX в. по дороге, проложенной по Баксанскому ущелью, перевозили на рынок хвойный лес, -пишет Г.Х.Мамбетов.[87]

Крыша традиционных карачаевских жилищ была земляная (топрак баш юй), как правило, двухскатная. Слой земли был очень толстый, довольно часто превышал метр. Такая крыша могла вместить несколько сотен земли и, естественно, нуждалась в прочных перекрытиях для поддержания такого тяжелого груза. В силу этого устройство крыши требовала большого уменья, и безусловно, физической силы. Перекрытие в карачаевских и балкарских жилищах состояло из нескольких слоев (кьат) , из которых каждый имел свою специфику.

В общих чертах устройства крыши выглядело следующим образом. Поперек помещения на бревна продольных стен укладывались две параллельные балки (аркъау, или, как еще их называли, тартма агъач). Как правило, на это подбирался сосновый лес (во всех случаях невзирая на то, строилось ли жилище из других хвойных пород, или из камня.). Балки подвергались тщательной обработке. Им придавали либо круглую,либо четырехгранную форму. Последняя, более сложная, была особенно распространена в жилищах, принадлежавших социальной верхушке карачаевцев и балкарцев. На аркъау не была принято наносить резные или иные украшения вырезались лишь знаменательные даты из жизни хозяев дома -. Аркъау был одним из сакральных элементов традиционного балкарского и карачаевского жилища., с коим и связано одно из самых страшных проклятий карачаевцев - "аркьау оюлсун ("пусть сломается у тебя аркъау"). Когда в семье умирал старший ( тамада) или очень почтенный член семьи, плакальщицы сравнивали покойного с аркъау, причитая: "Сегодня, люди мы лишились аркьау". Благополучную семью всегда сравнивали с прочным аркъау, одним из главных элементов жилища. Поперечные стены строились выше продольных и заканчивались вверху треугольником, поскольку крыша была двускатной. Три продольные балки (аралык - от "ара" - "центр"; "аралык" 'центральная") были уложены следующим образом: одна лежала в вершине треугольника, две другие примерно посередине треугольника. По своей конструкции балки аралык были одинаковые круглые но, разной толщины. Центральный аралык был более массивным. Эти детали постройки также делали из очень качественной древесины. Концы аралыков лежали на поперечных стенах в специально выдолбленных ямках. Снизу каждый аралык поддерживался массивным сосновым бревном (багъана) того же сорта какой шел под фундамент (чирак агъач), отличный от материала аралыков и аркьал. 0 сакральном значении аралыков красноречиво говорит следующее выражение, бытовавшее в прошлом. Когда кто-либо в гневе проклинал главу семьи, строящего дом, то говорил: Юйюнгю аралыгьы сынсын" ("Пусть развалится аралык в твоем доме :"). И наоборот, пожелание добра выражали такими словами Юйюнгю аралыгьы кючлю -болсун " ("Да будет крепок аралык в твоем доме"

Все три аралыка поддерживались внутри специальными подпорками (маймул - обезьяна ). Их название объяснялась, видимо, тем что они как бы имитировали бегущих обезьян. Маймулы. в отличие от остальных элементов перекрытия карачаевских и балкарских жилищ украшались резным орнаментом. Орнамент в основном составлялся из геометрических фигур и очень напоминал орнамент карачаевских и балкарских киизов. Изготовление маймулов было делом крайне трудоемким вследствие примитивности инструментов у карачаевских и балкарских мастеров. Позже, а именно к концу ХIХ в., когда карачаевцы и балкарцы вышли в большой мир, они начали близко общаться с жителями русских станиц и смогли приобретать у них и всевозможные инструменты. Совершенство и разнообразие инструментов русских мастеров намного облегчало и разнообразило художественное оформление даже традиционных жилищ как карачаевцев, так и балкарцев, не говоря о тех жилищах, которые начали строить под непосредственным влиянием русских или же строились русскими мастерами.(даже из центральных губерний России) [91] Изготовляли маймулы из толстых обрезков бревен. На каждую аркъау приходилось три маймулы, так что каждый аралык поддерживался двумя маймулами, и того, в доме их было шесть. Эта традиция в карачаевских и балкарских жилищах никогда не нарушалась.

По завершении сооружения каркаса крыши ее проверяли на прочность (хождение по ней, раскачкой и т.д.). На этом заканчивалось и изготовление каркаса, и строители приступали к следующему этапу. Поверх аралыков клали нетолстые брусья, расколотые пополам. Плоской стороной они были обращены внутрь жилища, выпуклой - наружу. Неосведомленный человек мог легко принять эти бревна за доски, так мастерски, тщательно они отделывались.. С появлением у карачаевцев и балкарцев в 70-80 годы ХIX в. пилы начали применять и настоящие пиленые доски, по толщине близкие к брусьям. Такие доски, безусловно, использовало для своих жилищ в первую очередь социальная верхушка. Доски тщательно подгонялись чтобы вся поверхность крыши, особенно изнутри, была как можно более ровная. Подгонка была настолько тщательной,что порой было трудно догадаться, что это отдельные доски.

Поверхность досок тщательно укладывали кусты можжевельника (ышхылды), затем ячменную солому (арпа салам), предпочитая ее всем другим видом соломы из-за стойкости к влаге, что, безусловно, имело немаловажное значение в географических условиях Исторического Карачая и Баксана., где осадков выпадало довольно много (92). Затем подготовленную таким образом поверхность покрывали крутой глиной, а после уж сухой землей, которую тщательно утрамбовывали и обкладывали дерном. Трава вскоре начинала бурно расти, так что, глядя на крышу сверху, было трудно распознать под густой растительностью жилые строения "Часто можно было видеть, как карачаевец косит траву на крыше своей сакли или же сюда пускали пастись коз или овец" Иногда крыша так зарастала травой, что ее приходилось скашивать по нескольку раз, чтобы избежать пожара. И без того толстый слой крыши становился все толще, ибо ветер нагонял постоянно пыль, которая оседала, трава за зиму тоже сгнивало, крыша становилась настолько толстой, что казалась пологой. Угол наклона был примерно 30 градусов. Все перекрытие в целом называлось "джырма".

Не лишен интереса вопрос, как удерживалась, не осыпаясь, масса земли на крыше жилища Для этого, прежде чем насыпать землю на крышу, по краям всего перекрытия прилаживали специальные доски къанга). Доски эти были цельными во всю длину жилища и делались из очень прочного дерева. Толщина их достигала 30-40 см. Их тщательно обтесывали -и прикрепляли к аркьау, которые намного выдавались впереди жилища и образовывали навес (джатма). До окончательного покрытия жилища к этим доскам прикрепляли небольшие жерди по три с каждой стороны, прокладывали их по всему перекрытию и скрепляли в другом конце в центральном аралыке. Доски эти удерживали от осыпания земляное покрытие жилища. Они имели несколько названий - джырма агьач, шорбат агьач, топракъ тыйгьан агъач. Перевод всех по смыслу один- доска для содержания земли на крыше.

Такие же доски прокладывали поперек -там, где перекрытие имело форму треугольника. Эти доски были менее массивными, ибо на них не давила такая тяжесть, как на продольные.

Поперечные доски скреплялись на макушке крыши с аркьау, куда их вбивали деревянными гвоздями. Снизу их прямо прикрепляли к стене жилища, частично к двум поперечным доскам.

Как мы уже упоминали, впереди жилища пристраивали небольшой навес( джатма), который покрывали вместе со всем жильем. С этой целью концы аралыков не обрубали, и они выступали вперед. Навес выдавался вперед примерно на 1-1,5 м и поддерживался двумя деревянными столбами, опиравшимися аркъау. Навес представлял собой своеобразное помещение, имевшее большое хозяйственное значение. В теплое время года семья проводила под этим навесом немало времени. Здесь, на не больших каменных скамеечках, обмазанной глиной (тыркык), летом на солнце грелись старики, ведя неторопливую беседу и занимаясь своим делом, в основном резьбой по дереву и обработкой кожи. Под навесом часто сидели и карачаевские женщины, выполняя здесь свои ремесленные работы, связанные в основном с шерстью Сюда же иногда перебирались карачаевские мастера (уста) со своим оборудованием. Зимой под навесом хранились всякие хозяйственные предметы. Зимой же это место становилось также и помещением и для дров (отун).

Когда возводили поперечные стены жилища, при определении их длины в расчет брали и навес. Таким образам, выдававшаяся вперед часть жилища с левой и с правой стороны целиком была отгорожена теми же бревнами, что и поперечные стены. К столбам, поддерживающим навес, прибивали небольшие жерди, на которые вешали разные вещи. Осенью на них сушили мясо впрок, летом шкуры, обрабатываемые женщинами для нужд семьи и на обмен и продажу. Позади дома также сооружали джатма, но он в отличии описанного выше внес в себе другие функции. По ширине этот навес был намного уже, примерно на 30-40 см, чтобы вода, капающаяся с крыши, не попадала на заднюю стену. Иногда здесь вкладывали и дрова, заготовленные на длительный срок.

Под навесом находилась входная дверь (тыш ешик или кирген ешик). Если в жилище под одной крышей было несколько помещении соединенных одно с другим, вход был, как правило, спереди ) 13,6

Но нередко в карачаевских и балкарских жилищах была еще одна дверь - позади, имевшая особое назначение. По своим размерам, форме, конструкции и материалу обе входные двери ничем не различались. Двери, находящиеся позади жилища, использовались не повседневно, ими пользовались в отдельных случаях.

Двери в карачаевских и балкарских жилищах были двух видов (эки тюрлю); одностворчатые по ширине ( бир ачылгьан) и двустворчатые (эки ачылгьан ). По ширине они были одинаковы. Для изготовления дверей выбирали наиболее легкие сорта сосны. Доски для этого брали толстые и широкие, так как створки дверей делались из одной цельной доски. По нашему мнению, двустворчатые двери являются наиболее древними, хотя бы потому, что их видимо, легче было изготавливать: сделать две узкие половины было гораздо проще.

По своему внешнему виду, да и по всей своей конструкции, двери в карачаевских и балкарских жилищах были очень сходны с дверями других народов Северного Кавказа. Дверь, делалась на пятах: в бревнах сруба выдалбливались отверстия (тешик ), куда вставлялись эти пяты. В карачаевских жилищах часто делали двойные двери: внутренние и внешние..Первые открывались внутрь жилища, вторые - наружу. Расстояние между ними было равным диаметру бревна, уложенного в стены жилища. Такое устройство дверей объясняется тем, что карачаевские и балкарские жилища в зимнюю стужу плохо обогревались, двери закрывались не совсем плотно и двойные двери спасали в какай-то степени от проникновения холода.

Для сохранения тепла зимой двери с внутренней стороны завешивались еще и войлоком - однотонным киизом такого же размера, как и сама дверь. С внешней стороны единственным украшением двери была вырезанная из дерева дуга. Трудно определить, была ли она украшением или имела какое-то практическое значение. Некоторые исследователи утверждают, что аналогичные дверные украшения встречаются и у некоторых кочевых народов [95].

Дверь на ночь закрывалась с внутренней стороны на засов, с внешней стороны она не имела никакого приспособления для запора, и когда в доме никого не было, дверь оставляли приоткрытой. Плотно ее закрывали лишь в том случае, когда в доме был покойник, пока там было еще мало людей. По народному обычаю карачаевцы и балкарцев, перед выносом покойника его на короткое время оставляли в жилище одного как бы давая проститься с родным очагом. С этим обычаем было связано одно из страшнейших проклятии : "юйнгю эшиги тартынсын" ("да закроется в твоем доме двери", т.е. пусть дом постигнет несчастье -смерть одного из членов семьи).

Двери в карачаевских и балкарских жилищах, как правило делались низкими - от 1,4 до 1,7 м. Эти наблюдения подтверждаются рассказами старожилов. Чтобы войти в такую дверь, да еще перешагнуть через порог, нужно было низко нагнуться.

Порог (босагъа), высотой 25-30 см, стругали как можно лучше. Его украшали и содержали в чистоте, на него не наступали. Наступить на порог считалось большим позором (бедиш). Это был один из сакральных элементов жилища, и это с детства вкладывалось в сознание детей,- делая первые свои шаги, они уже знали, что порог священен, что на него нельзя наступать (97). Человека, который наступал на порог, обвиняли в том, что "он наступает на покойника ("елюкню юсюн басханча"). Это выражение наталкивает нас на мысль, что, возможно, в далеком прошлом карачаевцы и балкарцы хоронили именитых членов,своего рода под порогом жилища. Ведь такой обычай характерен для многих народов в прошлом, а у некоторых сохранился поныне.

Любопытен обычай, связанный с культом порога. Когда в дом вводили молодую невестку (келин - приходящая), для пожилых родственников жениха показателем ее воспитанности (намыслы ) и знания народных обычаев (адебли) являлась проверка - не наступит ли она на порог.

Всегда единственное окно в карачаевском и балкарском доме (терезе) обычно прорубалось на фасадной стороне (ал ) где находились основная входная дверь и в противоположном углу от дверей - очаг. Устройство окна в этом углу было н случайно: под окном располагались спальные ложа, ближе всех - ложе главы семьи. Это окно напоминало те, которые прорубались в крытых арбазах, и сохранило старое название - танг терезе. И в размерах она с тех пор почти не увеличилось (ЗОх50 см) Естественно, чем древнее дом, тем меньше в нем окон.И все же окна в новом типе жилища несколько изменились. В крытых арбаз окошечки почти постоянно были закрыты ставнями, в жилищах же, описываемых нами они, хотя и снабжены внутренними ставнями (терезе кьанга), но почти всегда были открыты и потому и обычно затягивались бычьим пузырем (егюз кьуук).

В самое 78холодное время года окно еще затыкали небольшим тюфяком, сделанным специально для этой цели (терезе тешек). Техника изготовления оконных ставен была несложной. Их делали так же как двери. Рассматриваемые нами жилища уже не имели оборонительного значения, и тем не менее окно сохранила свое прежнее название. "танг терезе" ('окно для рассвета".

Новое жилище состояло из двух камер: комнаты (юй) и кладовая (гезень). Они разделялись стеной из менее массивных бревен, нежели остальные стены, ибо особой прочности от нее требовалось. Эта перегородка строилась, когда все жилище уже 6ыла готово.

Величину кладовой устанавливали по усмотрению хозяйки дома - старшей женщины (юй биче) в семье, ибо всеми продуктами распоряжалась она. Гезень соединялась с юй одностворчатой дверью, которая по размерам была гораздо меньше входной, но по конструкции не отличалась от нее. Часто это был просто лаз, который завешивался киизом со стороны юй, а иногда и с обеих сторон, чтобы утеплить кладовую. Орнамент этого кииза был точно такой же, как у кииза, который закрывал входную дверь. Карачаевцы и балкарцы всегда стремились украсить комнату - двери, окно, пол и стены - киизами, одинаковыми по орнаменту и тональности.

1Карачаевцы и балкарцы придавали гезень сакральный сакральный характер. Строили ее в жилище с правой стороны, и в прошлом этот порядок никогда не нарушался. Как была сказано, у карачаевцев и балкарцев существовал обычай все сакральное держать, носить, класть с правой стороны. Так, уважаемого человека, особенно пожилого, всегда усаживали с правой стороны. Обычай соблюдался и при ходьбе и при езде верхом. Его придерживались и при строительстве гезен - в знак большого почитания пищевых продуктов 100.

Самым сложным по конструкции во всем карачаевском жилище был очаг (от джагьа.). Этнографической наукой точно не установлена места расположения в доме карачаевского и балкарского очага в различные исторические эпохи. В изучаемый нами период, карачаевцы и балкарцы строили очаг у той стены, где находилась входная дверь и окно. Как и у многих других народов, очаг занял это место не сразу. В начале он находился посередине жилища, и карачаевцы и балкарцы не составляют в этом исключения среди народов Кавказа.

12 - 2 220Делать какие-либо выводы в отношении этногенеза карачаевцев и балкарцев исходя из того, что очаг находился посередине - комнаты, на наш взгляд, не совсем верно. Например, у абхазов очаг в исследуемый нами период тоже находился посереди жилища, но тщетно было бы на этом основании искать этнические связи между абхазами и карачаевцами. Очаг в исследуемый период эволюционировал от срединного к пристенному. Строился очаг прямо у стены между передней входной дверью и окном, на равном расстоянии от них. Он занимал довольно значительную площадь, причем размер его зависел от величины комнаты и всего жилища.

Следует отметить, что в деталях очаг карачаевцев был очень сходен с очагами соседних народов, в частности адыгов. Различались же они именно местом, отводимых очагу. У адыгов его строили совершенно обособленно от остальной части жилища: он располагался в нише и имел форму куба. В их традиционном доме турнучного типа адыгам так было удобно. Для карачаевских же и балкарских домов такой способ устройства очага был неприемлем, и потому его возводили у стены. Нет сомнения, что отделение очага и всей надочажной пристройки от основного жилья у адыгов создавало значительные удобства по сравнений с карачаевским и балкарским вариантом. Очаг у адыгов как бы отделен от всего жилища. Подобные очаги карачаевцы начали строить в селениях Нового Карачая, т.е. начиная с 70-80 годов ХIХ в. когда карачаевцы стали тесно общаться с черкесами. И еще немаловажное обстоятельство способствовало этому. В селениях нового Карачая, в отличие от селений Исторического Карачая и Теберды, карачаевцы начали строить тургучные жилища- под влиянием черкесов, абазин и в связи с тем, что в новых географических условиях не было такого обилия строевого леса,как в Историческом Карачае. Очаг у балкарцев в жилищах, построенных по типу, принятому у их соседей-кабардинцев, был похож на кабардинский.

Прежде чем приступить к строительству надочажного устройства, устраивали место, где непосредственно горел огонь(от джага или от орун) - от слова' "от" - "огонь"). Это было небольшое углубление (примерно в 30-40 см, и 0,5 м в ширину которое не позволяло золе рассыпаться и распыляться по всему помещению. По краям указанного углубления ставили небольшие камни (тыбыр ташла), на которых обычно лежали концы горящих поленьев. Эти камни очень почитали как один из самых священных элементов всего дома. С ними связано еще одно страшное проклятие: "тыбырунь курусунь" или "Тыбырынг тартынсын ;("Да не станет у тебя тыбыра"). Тыбыр ташла никогда не меняли, их даже не полагалось сдвигать с места. Церемония установки тыбыр ташла поручалась одной из самых старших в роду женщин. Это был, наравне с укладкой первого венца жилища, один из самых торжественных моментов в строительстве нового дома.

Позади от орун, у самой стены, тоже устанавливали несколько плоских камней, количество которых зависело от их величины. Камни эти (от ташла) предохраняли стены жилища от пожара. Высота их достигала примерно метра, так как выше пламя никогда не разгоралась.

По краям тыбыр ташла, отступив примерно на 0,5 м, делали небольшие возвышения (тыркык), тоже сложенные из камня, но обмазанные глиной. На них устраивали небольшие ниши (кууш), описание которых будет дано в разделе " интерьер". Около них находилась место для мужчины (чирак), называемое "чирахдан".Любопытно отметить, что чирахдан под аналогичным названием мы встречаем и у осетин. Надочажное устройство имело форму многоугольника и имело в длину от 2,8 до 3, в ширину - около 1,5 и в высоту 3,3-3,5 м. Позади куушей вертикально устанавливали несколько (не менее двух)широких досок, которые по мере приближения к потолку расширялись и создавали как бы над огнем. Достигнув высоты немногим больше человеческого роста (1,7-1,8, в редких случаях 2м ) надочажное устройство начинало постепенно сужаться, а выйдя на крышу, становилось еще уже, принимая форму трубы.

Над очагом пристраивали три полки (тапха) для различной мелкой утвари (саут саба). Делали их из простых досок, каких-либо украшений. На высоте примерно 2,5м. на внутренней левой стороне оджака пристраивали небольшую полочку, но не из досок, как тапха, а из сплетенных ивовых веток. Любопытно название этой полочки- “дюгер табха" (дигорская, или Осетинская полочка). Такое ее название, возможно, объясняется тем, что эта деталь очага была заимствована у осетин. Дюгер тапха имела специальное назначение: на ней в летнее время коптили мясо

Над ней, поперек оджака пристраивали небольшого диаметра жердь, на которую вешали надочажную цепь (от сынджыр), длиной примерно 3м. "На цепь цепляли крюк (его можно было прикреплять выше и ниже - ближе к огню), на который подвешивался казан. В звенья цепи иногда вставляли лучину для освещения. Над очажным отверстием в крыше строили нечто вроде трубы,.сплетенный из веток орешника. Труба достигала полутора метров высоты. Такая большая высота, с одной стороны, способствовала хорошей тяге ". а с другой -мешала "смотреть" через трубу в комнату. По рассказам старожилов труба как бы иногда становилась местом для свидания влюбленных. Через нее молодой человек мог лишний раз увидеть свою возлюбленную, мог сообщить ей время ее "похищения", безусловно только с ее согласия. 102 Большая высота трубы имела и отрицательные стороны. Ведь роль очага не ограничивалась приготовлением пищи и нагреванием жилища, хотя это и было главным его назначением. Он являлся еще и источником света, а высота трубы, безусловно, снижала такое ее качество. Ежегодно в теплое время года трубу тщательно обмазывали сперва желтой, потом белой глиной во избежании пожара. Но несмотря на эту предосторожность, пожары все-таки случались нередко. После того как дрова в очаге прогорели угли закрывали золой, чтобы сохранить огонь. Зимой трубу закрывали специальной задвижкой. Кроме того, очаг закрывали и специальным киизом- по размеру трубы и обязательного черного цвета. Хотя двери, оджак, окно в жилище закрывались не очень плотно, тем не менее в комнате было достаточно тепло. Массивные стены и довольно толстый потолок довольно хорошо сохраняли тепло.

Аналогичное устройство оджака мы встречаем у многих народов Кавказа, а у некоторых народностей похоже и названия очага. К примеру, у адыгов очаг назывался оджэк. Следует указать, наконец, и народную этимологию балкарского и карачаевского названия очага: от - огонь джакь - разжигай оджак - место для разжигания огня

Очаг был самой священной частью жилища карачаевцев и балкарцев, хотя некоторые авторы почему-то считали, что он не пользовался у них ни малейшим почтением. Такое утверждение105объясняется исключительно недостаточным знанием их быта. Достаточно вспомнить следующий балкарский и карачаевский обычай. Когда сыновья после женитьбы уходили из отцовского дома, они брали из родительского очага горящее полено, перенося в свое новое жилище старый огонь. У карачаевцев и балкарцев даже существовал термин "от карнаш" - "родство по огню". 8

Если в карачаевских и балкарских жилищах все до сих описанное строилось исключительно мужчинами, то обмазка любого строения производилась только женщинами "причем участие в этой части строительства жилища принимала вся женская часть тийре. Мужчины только подвозили материал. для обмазки. Этот традиционный порядок никогда не нарушался. Кроме того, ежегодно жилище подвергалось ремонту, но и при этом разделение труда между женщинами и мужчинами ни при каких случаях не нарушалось. Как отмечалось многими исследователями дореволюционной истории балкарцев и карачаевцев, балкарки и карачаевки пользовались по сравнению с женщинами других народов Северного Кавказа большей свободой. Это явление нашло свое отражение, на наш взгляд, и в том, что при строительстве жилья наиболее легкая в физическом отношении часть работы доставалась женщинам. И еще важна одна деталь: эта часть работы считалась наиболее утонченной в плане эстетики, а женщин считали более эстетически компетентными.

Пол в карачаевских и балкарских жилищах был земляной, обмазанный желтой глиной ( саз топрак). Прежде чем покрывать землю глиной, ее тщательно утрамбовывали. Для этой цели пользовали специальный кол с плоским концом. Такой способ утрамбовки требовал большой физической силы. Хорошо утрамбованный пол сперва мазали очень круто замешанной глиной (къалын тылдан), а затем клали слой толщиной от 5 до 70 ом (тылдан) из желтой глины с добавлением овсяной половы (позже, с появлением пилы, в глину стали добавлять еще и опилки). Наконец пол обмазывали средней густоты глиной и потом еще очень жидкой глиной с помощью особой щетки - буштук, которую делали из травы, называемый карачаевцами и балкарцами "буштук ханс (трава для щетки"). После этого глиняный пол приобретал желтый цвет.

Стены дома внутри жилища не штукатурили, а обмазывали (юй сюртуу) так же, как пол, глиной. Причем старались мазать и как можно ровнее, что, конечно, не всегда удавалось из-за отсутствия для этого нужных инструментов. Затем высохшие стены белили (юй аклау). В Историческом Карачае существовало специальное место, откуда брали дли побелки белю глину( ак топрак), которая высоко ценилась во всех ущельях Балкарии. даже и тогда когда сюда стали завозить для побелки известь (тытыр). По рассказам наших информаторов, белая глина имела ряд преимуществ по сравнению с известью : во-первых, она была всем доступна, во-вторых, побеленные ею стены не так быстро загрязнялись.

Окончание строительства жилища у карачаевцев и балкарцев являлась большим событием и отмечалось очень торжественно всем родом. В торжествах по случаю новоселья (джангы юй. кьуанч ) участвовал весь тукум, начиная от детей и кончая стариками. Угощение и прием гостей проходили по возрастному и социальному признаку. Сами хозяева, как правило, в веселье и угощении особого участия не принимали, все время они были заняты гостями. Для пиршества резали много скота, особенно овец. Перед началом пиршества старший из присутствующих обязательно износил торжественную речь (алгыш) - здравицу в адрес новоселов. Близким родственникам, а также соседям, не пришедшим на торжества по каким-либо причинам, из праздничной пищи отсылали домой, как правило, самые сакральные части - куски мяса, а также и другую пищу. Сакральную часть пищи отбирали сразу, чтобы не забыть в праздничной сутолоке. За всем этим следило лицо которое ведало по этому случаю всей пищей в доме (шапа). В приготовлении пищи (об этом речь пойдет в следующей главе) для варки мяса был как правило, один шапа (мужчина), а для всей другой, как правило, замужняя женщина (обычно сноха - келин) обязательно старшая по возрасту. Новоселам родственники и соседи преподносили подарки (алгъыш), причем значимость, достоинство, и ценность подарка зависели от близости родства по отношению к новоселам. В этот знаменательный день приглашались как правило, также родители, братья и сестры невесток и снох, которым оказывали особое внимание. Дарили подарки все, кто приходил на торжество. А так как обычно строительство дома означало образование новой семьи, ассортимент подарков был самым разнообразным, очень пестрым. Новой семье мужчины дарили скот (лошадей, коров, овец, коз и даже мулов), а женщины всякого рода рукоделия и утварь для жилища (киизы подушки, тюфяки, одеяла и обязательно утварь - саут саба).

У карачаевцев и балкарцев существовал также религиозный мусульманский обряд, связанный с окончанием строительства -маулут. Приглашали муллу, молились о ниспослании добра хозяевам дома, устраивали обед.Но этот торжественный ритуал не был таким веселым, как описанный выше, и не носил такого широкого общественного характера. И еще одна деталь: молодежь практически не принимала в нем участия (кроме обслуживания ); основную массу гостей составляли пожилые, к тому же серьезно верующие. Если у новоселов не было средств для приглашения муллы и угощения для него, маулут переносили на более позднее время. Но при первой же возможности обряд обязательно выполнялся. Курманлык (праздничный ужин) начинался всегда вечером и продолжался до глубокой ночи, так что утверждение Г.Х. Мамбетова: "будто седобородые старики пригашались на веселье в дневное время... ", на наш взгляд, мало правдоподобно, во всяком случае, оно не подтверждается нашими полевыми материалами.

В прошлом у балкарцев и карачаевцев существовало множество магических обрядов, связанных с жильем. Так, "над порогом, у входа, прибивали череп лошади или выставляли его на кольях у каменной ограды двора, чтобы предохранить жилище "дурного глаза", а на пороге на счастье прибивали подкову. Под порогом закапывали нередко куриные яйца. Особым ореолом святости был окружен порог. На него, как уже говорилось, нельзя было наступать, переступать через него следовало правой ногой. Не разрешалось говорить, здороваться через порог, Асанов пишет: "При вводе невесты в дом жениха она обязательно должна была переступить порог правой ногой, переступив порог левой ногой считалось злым человеком"

Выбор места строительства дома также был связан с определенным обрядом. На месте, выбранном для строительства ставили на ночь молоко. Если молоко за ночь убывало, то стройку переносили в другое место. Такой же обряд существовал и у осетин 114

Ряд обычаев был связан с процессом строительства жилища. Самым распространенным был обычай взаимопомощи - маммат,о котором уже говорилось. У балкарцев это называлась еще (изеу): У карачаевцев же это слово употреблялось в несколько ином значении (с оттенком воинственной коллективности). То же слово (изеу) для обозначения взаимопомощи встречаем и у осетин. У карачаевцев маммат был двоякий: трудовой (иш маммат) и экономический (мал маммат). Под разными названия подобный обычай существовал у многих народов Кавказа. В Карачае и Балкарии широко был распространен и другой очень популярный обычай, своими корнями уходящий в седую древность, но бытующий по сей день. Это обычай иш къоюу (оставлять работу). Обычай распространяется на занятых любой работой и на людей обоего пола и всех возрастов. Особенно иш къоюу практиковался в случае коллективных работ, особенно когда мимо работы проходил зять(кюеу) или молодая сноха (келин). В таком случае все оставляли работу, а подошедшие в данном случае (кюеу или келин) должны были одарить работавших. При этом соблюдалось несколько условий. Во-первых, проходящий должен был быть обязательно быть знакомым кому-то из числа работающих, во-вторых, оставлять работу принято было уважаемому или старшему, как мужчине, так и женщине. Поэтому подростки, например, могли оставлять работу взрослому человеку, но не наоборот. И проходил этот обряд всегда очень непринужденно, как веселая игра. Мужчины одаривали женщин всевозможными сладостями или деньгами, женщины старались приготовить вкусную еду - как правило традиционные карачаево-балкарские и хичины любого вида 19

Выше мы описали преобладающий тип жилища Исторического Карачая и части Балкарии, а именно Баксанского ущелья, во второй половине ХIХ в. Жилища балкарцев селений Баксанского ущелья во многом идентичны с карачаевскими. Постараемся теперь описать не доминирующие типы жилищ карачаевцев и балкарцев, одинаковые по планировке, конструкции и стройматериалу,а так же характерные для балкарцев типы домов, каких не было в Историческом Карачае. Следует сразу оговориться, что и в Карачае и в Балкарии развитие товарно-денежных отношений, проникновение капитализма в экономику, более близкое общение с высокой культурой русского народа достаточно рано начали влиять на материальную культуру. Но тем не менее традиционное преобладало еще очень долго.

Описанное нами типичное жилище карачаевцев условно отнесем к Баксанскому типу как одному из тех, которые выделяет, наш взгляд весьма убедительно и правомерно, художник - архитектор Э.Б. Бернштейн. Кроме Баксанского он выделяет еще три типа: черекский, Хуламо-Безенгийский и Чегемский. Выводы Э.Б.Бернштейна подтверждает наш полевой материал: по конструкции и планировке жилища всех ущелий весьма сходны, если они возводились в один и тот же исторический отрезок времени,со своими каким-то, разумеется, отличительными особенностями. По словам Г.Х.Мамбетова, наибольшего развития и совершенства строительство достигло в Чегемском ущелье, где камень сочетался с деревом.Такой же тип жилища нередко встречается и во всех пяти селениях Исторического Карачая, а также в селениях Нового Карачая, в частности в Теберде. Попутно отметим, что рассмотренное нами типичное жилище в Историческом Карачае чаще всего встречается в селениях Джазлык и Дуут, хотя как мы уже отмечали, образовались гораздо позже, чем Картджурт, Хурзук и Учкулан.

В Историческом Карачае Чегемский тип жилища, т.е. дом комбинированный - из камня с деревом, имел свои особенности. Немаловажно отметить также, что социальная верхушка в древних карачаевских селениях не возводила такие жилища.Каменные жилища, которых в Карачае было мизерное количество, считались не престижными, равно как комбинированные дома. В условиях Исторического Карачая, где выпадает довольно много осадков в разное время года, в таких жилищах было холодно и сыро, тогда как в домах, построенных из толстых брусьев - очень сухо и уютно. При продаже комбинированные жилища стоили по рассказам наших информаторов, в несколько раз дешевле чем деревянные.. В конце ХIХ в.., когда в Карачае социальная верхушка начала строить дома в европейском стиле, такие жилища они покупали у своих сородичей или соседей лишь для использования под хлев. Хотя комбинированные жилища Карачая мы относим к Чегемскому типу, тем не менее они отличались от балкарских рядом деталей, причем существенных.

По нашему предположению, основанному на обширном полевом материале, этот тип жилища в Историческом Карачае возник сравнительно поздно - во второй половине ХIХ в., когда лесные массивы вблизи селений были здесь уже вырублены и когда из общественного достояния они перешли в руки богачей.

По форме, конструкции, плану, расположению помещений комбинированные жилища идентичны описанным выше. Основное и единственное отличие карачаевских комбинированных жилищ от деревянных состоит в том, что нижняя часть стен их примерно на две трети высоты возводились из местного камня. Наш полевой материал дает основание утверждать, что каменные части домов возводили в Карачае пришлые балкарцы, а деревянные сами карачаевцы, отдавая предпочтение в деревянных работах своим мастерам. Что касается карачаевцев, то они, почти никогда не выезжая далеко на заработки, иногда уходили в селения Баксанского ущелья для возведения срубных жилищ для балкарцев.

Комбинированные жилища были дешевле, поскольку и строить из камня было гораздо проще, да и этого строительного материала было везде достаточно. Каменная часть стены возводилась из довольно больших валунов, скрепляемых глиняным раствором. Камни эти большей частью оставляли в естественном виде, лишь иногда подвергая обработке. Ширина каменной кладки была самая разная. Ее старались подогнать под толщину бревен, которые должны были лечь на нее Причем бревна должны были быть несколько уже.

Деревянная часть возводилась точно так же, как в описанных выше срубных жилищах. Крыша также была двускатной, но и на нее но земли на нее насыпали немного больше, чем в срубных домах. Строители здесь учитывали, видимо, что каменные стены выдержат большую тяжесть, чем деревянные. Окна и двери в комбинированных. жилищах делали немного больше. И еще одна специфическая деталь состоит в том, что каменную часть тщательно обмазывали глиняным раствором, тем самым создавая дополнительную возможность сохранить тепло. Во всем остальном комбинированные жилища имели те же конструктивные детали, что и срубные.

Комбинированные жилища балкарцев Чегемского ущелья несколько отличались от карачаевских. Следует прежде всего отметить что далеко не все жилища в Чегемском ущелье были комбинированными. Комбинированные же жилища отличались от карачаевских прежде всего процентным соотношением использованных материалов. Прежде всего, дерево здесь строго экономили и употребляли как можно меньше, а если в карачаевских и отчасти баксанских комбинированных жилищах, особенно в первых, деревянной стена была примерно на треть высоты, не говоря уж о кровле, то в стенах комбинированных жилищ Чегемского ущелья из дерева делались лишь один-два верхних венца, как основание для кровли, такой же двускатной. Как мы уже отмечали, основным типом жилищ в Чегемском ущелье был все же каменный, также как в Черекском и Хуламо-Безенгийском ущельях.

Для стен домов в Черекском, Хуламо-Безенгийском и Чегемском ущельях использовали различный камень, доступный в любом селении. На строительство шли гранит (сослан таш), который употребляли в самых высокогорных селениях, песчаник (учхул таш) и речной обкатник (суу таш). Так как балкарские, террасного типа жилища частично были врыты в землю, то из земли вынимали много камня при подготовке места для строительства. Этот камень также широко использовался для возведения стен. В таком случае,как говорится строители убивали сразу даже не двух, а трех зайцев (подготовка места под жилище, кладка стен и очистка двора от ненужных камней)

. Весь перечисленный строительный материал имел много недостатков, особенно когда стены возводились без раствора. Из перечисленных видов материала предпочтение отдавали песчанику, который имел то преимущество, что легче поддавался кладке и был удобней для кладки стен, чем обкатник. Авторы конца ХХХ - начала ХХ в., описывая балкарское жилище,отмечали что они возведены из неотесанных камней, без всякого раствора. Везде господствовал бесформенный камень [125]

Старожилы Балкарских ущелий рассказывают, что только таубии при возведении своих жилищ стремились как - то украсить их.. Они даже стенам старались придать иную форму, чем социальные низы. Камень употребляли такой, который дал бы как можно более ровную поверхность стены. Строили с применением раствора. "В стенах, - пишет Э,Б.Бернштейн о богатых балкарских домах, -встречается вкрапление узорчатой кладки, а в некоторых случаях в толщи стены закладываются жерди, играющие роль связки. [127]

В литературе встречаются разноречивые мнения относительно первенства мастеров-каменщиков из разных ущелий Балкарии. [68] Безусловно, определить это непросто. Мы склонны считать, что жители всех ущелий достигли значительного мастерства в деле возведения строений из камня. Но при этом, видимо, пальму первенства следует все же отдать жителям Балкарского ущелья Карачаевцы по достоинству отмечали умение обращаться с камнем сванов (эбзе), с почтением отмечали мастерство осетин (тегей), но все же балкарцев считали лучшими мастерами по камню, Каменные постройки, возведенные в Историческом Карачае балкарцами, были в высшей степени престижными, они просто не имели цены.Наш полевой материал подтверждает Этнограф Ю.Н.Асанов, который приводит поговорку: "Малкъар кюеунг болса хунангы кьалар" - "Если зять у тебя из Балкарии (малкар) он построит (сложит) хуна каменный забор, стену)".

. Говоря о каменных жилищах, следует отметить, насколько было трудно подготовить площадку для их возведения в Черекском, Безенгийском, Чегемском ущельях, где и домов в селах было настолько неудобно (террасное), что и эта часть работы требовала немало усилий.Все селения в этих ущельях были расселены террасно. Вот что читаем у Ю.Н.Асанова:"...для того чтобы подготовить площадку под жилье,надо было устроить уступ, который представлял из себя в одних случаях правильный, а в других неправильный вытянутый четырехугольник.. В зависимости от вырытого уступа и производили кладку стен. По утверждению Б.Н.Асанова, заднюю стену не обкладывали камнем, а оставляли его такой, какой она была до подготовки площадки. Как показывает наш полевой материал, в любом случае все четыре стены, в том числе и задняя,и обе боковые, возводились из камня. 3аднюю ни в коем случае не оставляли не обложенной камнем. Б.Н.Асанов в какой-то мере повторяет ошибку Н.А. Тульчинского

Во всех случаях каменные балкарские жилища строились на фундаменте, причем балкарские в отличие от карачаевских строились только на каменном фундаменте.

После того как место было подготовлено под строительство, приступали к возведению стен. Их строили опытные мастера. Подобными рабочими при этом были не только взрослые, но и дети, принимавшие в работе посильное участие. Все каменные постройки во всех ущельях Балкарских селений возводились по единой технологии. Техника возведения стен (хуна) была не сложна но тем не менее это было не под силу далеко не каждому. Все каменные строения в Балкарии в нижней части были гораздо шире, а самые нижние ряды кладки делались из больших валунов, совершенно не подъемных.,для придания строению большей устойчивости. (деменгили). Нижний слой хуна по сравнение верхними рядами иногда был шире на 0,5 метра. Кладка стен велась как правило, без раствора; большие зазоры заполнялись камнем или частично просто землей. Мелкий камень был в основном колотый, не кругляк. Сюда шли также мелкие камешки, которые балкарцы выгребали металлическими граблями (темир басха) каждый год из земли своих пашен. Утверждение Ю.Н.Асанова, что для заполнения щелей использовали и песок, безусловно, ошибочно134 по той простой причине, что найти песок в горах было делом не из легких, и, кроме того, песок как связующий элемент в сухом виде негоден. Вообще мастера старались для стен по возможности ничего не использовать, кроме камня. Балкарские мастера недаром утверждали, что все каменное должно возводиться за счет камня (ташны таш бла байла)135.

Невнимательному и непроницательному глазу казалось, что кладка балкарских мастеров несовершенна, а между тем каждый мастер старался как-то украсить дом и, самое главное, сделать его прочным. Даже во время землетрясений жилища, возведенные балкарскими мастерами, оказывались наиболее прочными.

Толщина стен в балкарских жилищах достигала одного метра; высота помещения доходила до 2, 5 м. Такие пропорции существовали примерно до конца ХIХ в. В конце ХIХ в. они изменились. К примеру, стены стали выше, ибо окна и двери увеличились в своих размерах под влиянием социально- экономических условий.

Дальнейшее развитие каменных жилищ балкарцев выразилось прежде всего в применении жидкого раствора. В качестве такового применяли известь. При кладке с жидким раствором стали использовать, как правильно пишет Ю.Н.Асанов, камни значительно меньших размеров, чем при сухой кладке. Однако каменная кладка на известковом растворе была доступна только социальной верхушке балкарского общества. Такие жилища поэтому были очень престижными. Здесь важно отметить также, что кладка на известковом растворе в ХIХ в. не была новшеством, но лишь повторяла народные традиции прошлого, ибо балкарские кала и склепы были сложены на известковом растворе. Утверждение же Ю.Н.Асанова, что использование известкового раствора было спорадическим явлением, на наш взгляд, является ошибочным. В нашу пользу говорит полевой материал, собранный в селениях Балкарии.

Кровля в балкарских жилищах покоилась на опорных столбах (багъана) различной толщины- в зависимости от нагрузки. Количество багъана в жилище целиком зависело от размера жилища. Багьана в балкарских каменных жилищах считалось одной из священных деталей. Расстановка опорных столбов была следующая. "Опорные столбы, - пишет Ю.Н.Асанов,- в зависимости от размеров и формы помещения расставлялись в нем как вдоль стен, по всему периметру, так и в середине помещения, в пролете балок. Обычно, чем стариннее было жилище, тем оно было больше по своим размерам и формам. Опорные столбы в таких помещениях устанавливались в несколько рядов (пять, четыре, три) примерно через каждые 1,5-2 метра. В жилищах, построенных в конце XIX начале ХХ в. , опорные столбы устанавливались обычно только вдоль стен, а в середине помещения - один или два центральных столба. (5цм156 Багъана в балкарских жилищах не только тщательно обрабатывались, но часто и поливались настоем ивовой коры, каким красили бурдюки (гыбыт). Это, во-первых, от моли (кюе) во-вторых, делалось из чисто эстетических соображений. Утверждение , что багъана не обрабатывались("вплоть до того что не обрезали сучья"), неверно . Сучья в багъаиа оставляли специально, и они (длиной от 5 до 1Осм) служили своеобразной вешалкой для разных бытовых предметов и одежд.

Интересно отметить, что если у карачаевцев опорные столбы имели одно название - "багъана", то у балкарцев они несколько названий - в зависимости от толщины. Толстый столб называется "багъана" (но не колонна), столбы средней величины назывались "чигинжи", самые тонкие - "чыыж". Опорные столбы, на которых оставляли сучья и использовали в качестве вешалок, по-карачаевски еще назывались "бнкьы".

Верхний конец опорного столба срезался, и в нем выдавливалась ямочка, чтобы на него устойчиво могла лечь поперечная балка. По данным исследователей, опорные столбы в некоторых ущельях балкарцев очень тщательно отесывались, чтобы придать им вид граненых, с числом граней до 16. Такие столбы напоминали настоящую колонну. Правда нам не пришлось встретить таких ни в одном селении балкарцев.

Видимо , это довольно позднее явление, примерно конца ХIХ - начала ХХ в. Неясным для нас остается тот факт, почему эти столбы были отесаны именно на 16 граней.

Опорные столбы ставились на небольшие плоские камни которые несколько утопляли в грунт для устойчивости. Иногда посередине камина, если была возможность, делали небольшое углубление, соразмерное диаметру столба. Количество столбов в жилище было разным, но один обязательно был центральным, главным (ара багъана) . Такое название было не функциональным ,но чисто ритуальным. На этом столбе отмечались всевозможные знаменательные события в жизни большой неразделенной семьи. Говоря современным языком, это был своего рода "дневник" знаменательных событии семьи , а иногда и всего клана. [143]

Важным этапом в строительстве балкарского жилища сооружение кровли, от умелого перекрытия которой зависела прежде всего долговечность жилища. Каменные постройки балкарцев всех ущелий в отношении кровли были практически идентичными. Кровли каменных балкарских жилищ были в основной своей массе, за редким исключением, плоскими. Как было сказано, примерно посередине жилища в длину , а также по фасадной и задней стене прокладывались балки, по ним пускали прогоны аркьау. После того как конструкция была готова и укреплена, впритык друг к другу, вдоль клали нетолстые (10-20 см диаметром) жерди - такое количество, которое требовалось, чтобы покрыть весь верх. Жерди тщательно очищали от коры и сучьев, и как правило, высушивали. Сырой лес, как известно, быстро подвергается порче, и мастера хорошо это знали. У фасадной стороны жилища концы бревен, которые выходили за пределы стен до 1,8 м, образовывали открытую веранду (Халиуан), очень нужную для хозяйственных нужд семьи. Это было удобное подсобное помещение. Халиуан был закрыт с трех сторон (две поперечные и задняя - фасадная); торчащие концы жердей, которые выходили на халиуан, покоились на балках впереди жилища.

По плотно настланным по всему перекрытию жердям настилали, как в Старом Карачае и Баксане, полову, и именно ячменную полову (арпа къуук, кебек), а не солому, как мы читаем у Ю.Н.Асанова . Полова имела ряд преимуществ перед соломой, что превосходно знали народные мастера. Во-первых, она меньше подвергалась гниению и, во-вторых, будучи более мелкой плотней закрывала щели между жердями, тем самым намного утепляя жилище . Иногда в балкарских каменных жилищах если не хватало нужного количества жердей, их стелили на некотором расстоянии друг от друга. Поверх жердей в таком случае клали плетни (четен). Отчасти применение плетней было свидетельством близких этнокультурных контактов балкарцев с кабардинцами.

Поверх половы стелили мелкий хворост (чымырта) - непременно можжевеловый (карачаевское шхылды и балкарское шкилди.) Можжевельник употребляли тоже не случайно: народная строительная традиция и длительная практика по достоинству оценивали большие его преимущества для кровельних целей -', Главное, существенное достоинство можжевельника - его долговечности неподверженность гниению (наравне с дубом). Кроме того куст можжевельника очень густой. Поверх всего этого насыпали землю (топрак). Толщина земляного покрова в каменных балкарских жилищах была меньше, чем в Карачае и Баксане, - примерно 50-70см. (в Карачае в два раза больше) . 3та объяснялась рядом причин. Во-первых, в Старом Карачае и Баксане перекрытие благодаря обилию леса делалось гораздо прочнее; во-вторых, количество осадков в Карачае было, видимо, больше. Насыпанную землю, как и в Карачае, тщательно утрамбовывали. Края крыши обкладывали плоскими камнями, чтобы земля не осыпалась, примерно до высоты засыпки.

Как было сказано выше, все каменные жилища балкарцев имели плоские перекрытия. Исключения в незначительном количестве встречались в Чегемском ущелье. Это достигалось очень просто, за счет небольшого приподнятия срединного прогона. Все остальные детали были такими же. Прав Ю.Н.Асанов, когда пишет: Чегемская система двухскатного перекрытия занимает как бы промежуточное положение или переходное состояние от плоского перекрытия жилищ Черекского и Хуламо-Безенгийского ущелий, с одной, к явно выраженной двухскатной системе перекрытия жилищ Баксанского ущелья, с другой стороны"

Интересные суждения мы встречаем у Ю.Н.Асанова -относительно того, какие из перекрытий в балкарских жилищах являются более древними- плоская кровля или двускатная? Мы согласны считать правильным утверждение, " что жилище с плоским перекрытием было преимущественно распространено во всех ущельях, кроме Баксанского, и учитывая, что двускатная система перекрытия по своей конструкции более сложна, мы можем предположить, что плоская кровля в балкарском ущелий хронологически предшествовала двускатной. Видимо практика строительства жилищ с двускатной кровлей была выработана позже.

Развивая эту же мысль, можем лишь добавить, что на основе анализа истории развития жилищ мы приходим к выводу ,что территория верховий Кубани карачаевцами была заселена, гораздо позже чем все ущелья, занятые балкарцами, кроме Баксанского - . Ведь в Историческом Карачае даже каменные жилища а также комбинированные, не говоря уже о срубных, имели двускатные перекрытия. Не случайно вплоть до Октябрьской революции , жителей Баксанского ущелья, или, как его именовали еще, Урусбиевского общества, часто многие исследователи называли баксанскими карачаевцами. Известно , что жители верховий Баксанского ущелья имели близкие культурные и экономические контакты с Историческим Карачаем. В Историческом Карачае встречается очень много фамилий, которые имеются и в селениях Баксанского ущелья, причем чаще в селениях Хурзук и Учкулан которые расположены территориально ближе к балкарам. [194]

Крыши каменных жилищ балкарцев, как плоские , так и двускатные, за исключением некоторых незначительных деталей, были одинаковы. Говоря о плоских кровлях балкарских домов, следует затронуть один спорный, поднимавшийся как в дореволюционной, так и советской литературе вопрос. Существует мнение что такая крыша служила двором для находившегося выше в террасном селении жилища, или даже по крыше проходила улица тесного селения. На наш взгляд, вполне возможно что по плоской крыше иногда мог пройти прохожий, но быть постоянным двором для другого дома крыша не могла, ибо не была настолько прочной. Утверждающие такое авторы не до конца разобрались в данном вопросе. балкарские жилища имели многие аналогии с жилищами других народов Северного Кавказа, особенно соседних, в частности осетин, кабардинцев, черкесов, сванов. Ю.Н.Асанов при водит, например, множество строительных терминов, одинаковых для осетин и балкарцев.

Как и в карачаевских жилищах, в балкарских в изучаемый период пол был также земляной, но несколько отличался от первого. Если у карачаевцев пол был глинобитный, то у балкар он был просто естественный земляной, и лишь в начале ХХ в, начали делать наподобие карачаевского. жилища социальных низов нередко имели неприглядный вид. Часто большую площадь в них занимали огромные камни, которые просто не смогли вынести за пределы строения. Задняя стена редко бывала гладкой и ровной. Что касается стен, то во второй половине ХIХ в. как показывает наш полевой материал, жилища социальной верхушки подвергались обмаэке, хотя качество отделки, на наш взгляд, несколько уступало карачаевскому. Обмазку стен производили, как и в Карачае женщины. Но встречалось в балкарских селениях и немело жилищ с необмазанными стенами. Видимо это объяснялось, отсутствием нужной сырьевой базы. Особенно это касается высокогорных селений, где о глине не могло быть и речи.

Важными элементами балкарского жилища были окно и дверь. Окна и двери балкарских жилищ, построенных из дерева (в Баксанском ущелье), полностью повторяли карачаевские(в селениях Старого Карачая) . Окна и двери домов балкарцев в других ущельях были несколько другими, хотя во многом и напоминали баксанские и карачаевские. В самых древних жилищах балкарцев, как деревянных, так и каменных, ни окон ни дверей как таковых вообще не было. Первоначально основным источником проникновения света в балкарское жилище был дверной проем и дымоход (очагъа), помещавшихся в центре помещения. По мере эволюции очага от срединного к пристенному появляется и небольшое "окно" - на фасадной стене, между очагом и входной дверью. Карачаевцы и балкарцы в традиционных жилищах стремились во все этапы развития своей материальной культуры устраивать окна и двери, особенно окна на фасадной стороне. При устройстве окон традиционно выбиралась солнечная сторона. И балкарцы и карачаевцы широко использовали солнечные лучи для обогрева (кюн туруш) . В солнечных лучах народная медицина выделяла исцеляющие свойства, в частности для лечения ревматизма. Подолгу у дома на открытой галерее грели обнаженное тела на солнце - говоря современным языком, принимали солнечные ванны. О подобном методе лечения у кабардинцев и балкарцев пишет Г.Х.Мамбетов [152] Далее при описании дверных и оконных проемов, да и самих дверей и окон, мы широко используем материал 3.Б.Бернштейна, Г.Х.Мамбетова, Ю.Н.Асанова. [153]

Как доказывает этот материал, подтверждаемый нашими полевыми исследованиями, устройство дверных проемов во всех типах балкарских жилищ было одинаковым. Вот как описывает его, а также дверей в балкарском жилище Э.Б.Бернштейн: "Обычно в проем каменной кладки устанавливалась деревянная колода из брусьев круглого или квадратного сечения, причем в брусьях косяков выбиралась четверть. Двери, закрывающие проем, как правило делались двухстворчатые. Полотно каждой створки выполнялось из одной целой деревянной пластины или доски шириной до 5-7см. и шириной от 40 до 50 сантиметров. Каждая такая с одной стороны вверху и внизу имеет круглоотесанные выступы - шипы. Эти шипи вставлены в гнезда, выдолбленные в коробе и затяжке колоды, и по ним створка вращается без каких-либо петель. Такой прием укрепления видим не только в самых ранних постройках, но даже в совсем недавних" [154]

Действительно, такой прием крепления двери был, видимо придуман не рядовым человеком, на талантливым мастером. Устройство дверей и дверных проемов как в карачаевских так и балкарских домах было аналогичное как по технике изготовления, так и по конструкции. Дверь (эшик) ,как отмечает Ю.Н.Асанов, открывалась внутрь. Единственно, что их отличала, -это то, что карачаевские мастера, обладая более богатой сырьевой базой, отбирали материал для двери более тщательно, предпочитая лучшие сорта сосны. В Балкарии же исключая Баксанское ущелье, применяли для этих целей любое мало-мальски пригодное дерево. В селениях Нового Карачая,(Ташкепир, Мара, Ак - Къала, Джегетей) для этой цели использовали также твердые породы - дуб, бук, граб и т.д. С развитием социально-экономических отношений в Карачае, особенно с проникновением капитализма, в связи со строительством прекрасной колесной дороги в Большой Карачай и Тебердинское ущелье, в балкарских селениях всюду стали использовать для дверей только сосну, ибо строевой лес в большом количестве начал [155] привозиться на продажу из Тебердинского ущелья. Как в карачаевских, так и в балкарских жилищах на ночь двери закрывались как можно более плотно и запирались деревянным засовом(клыч агъач). Боялись не односельчан, а пришлых "незваных гостей".. Днем же, наоборот, двери были постоянно открыты, ибо воровства, как отмечали многие дореволюционные авторы, как в Карачае, так и в Балкарии почти не наблюдалась. О том как запирались двери в Балкарских жилищах пишет Э.Б.Бернштейн: "На ночь двери изнутри закрывались деревянным засовом, который вставлялся в пазы, сделанные в косяках. Таким же способом запирали двери многие другие народы, в том числе и карачаевцы. Дверь, как уже говорилось открывались только внутрь, так как удерживались косяками. Окна в балкарских жилищах устраивались так же, как двери. До применения стекла, как и многие другие народы, карачаевцы и балкарцы затягивали окна бычьим пузырем, а зимой для сохранения в жилище тепла еще и киизом - кошмой, специально приготовленной для этой цели. Обычно такой кииз делался немарких расцветок, ибо дым, который лез и в окно и в двери, быстро мог его закоптить. По рассказам старожилов, и в более позднее время, когда бычьи пузыри уже ушли в историю, пожилые люди у себя в уллу юй окна и двери завешивали киизами. И в карачаевских, и в балкарских жилищах двери завешиваются киизом.

Выше мы отмечали, что самым сложным сооружением в карачаевском и балкарском жилище был очаг, который играл большую роль в жизни семьи. Очаг имел не только утилитарное значение, он был окружен магическим и священным ореолом. Все эти характеристики его менялись с изменением социально- экономических условий. В изучаемый нами период все изначальные атрибуты карачаевского и балкарского очага сохранились.

Очаг в карачаевском жилище располагался у фасадной стены. Такое же местоположение он имел и у балкарцев - жителей Баксанского ущелья, где строили срубные жилища. И у карачаевских, и у балкарских (Баксан) жилищ кровля была исключительно двускатной, а очаг в таких жилищах был только пристенным.

Ряд авторов строит немало гипотез, связывая те или иные вопросы быта с местонахождением очага. Так, А.И.Робакидзе пишет, что в период господства большой патриархальной семьи у балкарцев бытовал только срединный очаг. С разложением ее очаг из срединного превратился в пристенный. Он делает вывод, что пристенный очаг характерен для малых семей, а для больших- срединный. В процессе разрушения старых традиций очаг теряет свои функции. Количество членов семьи и жилая площадь уменьшаются- все это способствовало перемещению и превращению очага в камин.

На наш взгляд, такое утверждение (и притом в такой категорической форме) говорит о недостаточно глубоком знании этнографического материала. Но аналогичного мнения придерживаются Р.Д.Хорадзе, Е.Н.Студенецкая, Н.Ф.Такоева, Г.Х.Мамбетов и другие. Первой такое предположение высказала Е.Н.Студенецкая. Но мы вернемся к изложенному выше.

В Балкарии жители всех ущелий, или пяти обществ, находились на одном уровне социально - экономического развития, и фактов, говорящих, что в одном обществе раньше произошел распад большой патриархальной семьи, а в других позже, не отмечалось ни одним исследователем - ни дореволюционным, ни современным. Следовательно, следует признать, что все о они находились на одинаковом социально-экономическом уровне, и причины устройства пристенного или срединного очага, видимо нужно искать в другом. К середине ХIХ в. большинство балкарцев жило малыми семьями, поэтому размеры жилищ уменьшились, отпала необходимость в подпирающих крышу столбах и очаг переместился вплотную к стене.

Но вернемся конкретно к форме, к устройству и месту расположения очага у балкарцев (исключая баксанцев). При изучении этого вопроса, кроме полевого материала, мы широко использовали работы Г.Х. Мамбетова, Э.Б.Бернштейна, Ю.И.Асанова и других авторов.

Прежде чем начать непосредственно возводить очаг, рыли небольшое углубление на месте будущего очага, причем оно имело любую, самую неопределенную форму. Очаг возводился между опорными столбами, на которых часто висела повседневная одежда, или одежда, вымокшая и развешанная для сушки. Вокруг очажной ямы устанавливали плоские гранитные камни, чтобы прикрыть пламя от ветра и направить его к висящему над очагом котлу (казан). Эти же камни ставили и для того, чтобы не рассыпалась зола, в которой пекли чуреки и картофель в мундире. Камни, как и у карачаевцев, назывались "от ташла" (камни для огня).

Точно для таких же целей, что и в карачаевских жилищах, балкарцы сооружали специальное приспособление в форме навеса круглой формы. Та часть навеса, которая размещалась внутри жилища, называлась у балкарцев, как и у карачаевцев, "дюгерлик" Так (дюгерли), карачаевцы и балкарцы называют осетин (дигорцев). Отсюда можно допустить, что эта деталь карачаево-балкарского очага была заимствована в далеком прошлом из осетинской домостроительной культуры. В пользу этого говорит и факт близкого соседства балкарцев Балкарского ущелья с осетинами.

Часть названного приспособления, которая выходила наружу, на крышу жилища, называлась у балкарцев, как и у карачаевцев, "отджак". Она выполняла функции дымоходной трубы. Все приспособление иногда изготовлялась целиком, как одна деталь, а иногда состояло из двух частей: отдельно сооружалась та часть, которая находилась внутри жилища, и отдельно - выходившая на крышу. Все приспособление плели из веток орешника различной толщины. С появлением в Балкарии лесопиломатериалов произошли некоторые изменения. Дюгерлик, как правило, теперь уже строили из хорошо отесанных досок, а отджак плели из ивовых прутьев. Если прутья и колья, необходимые для плетения, должны быть сырыми для получения нужной формы, то доски, наоборот, подбирали исключительно сухие, ибо сырые от близости к огню трескались и быстро приходили в негодность. Все надочажное устройство прикреплялось к потолку, и оно как бы висело в воздухе. Дюгерлик тщательно обмазывали с внутренней стороны глиной, а наружную часть оставляли как есть. Высота отджака зависела от различных факторов и доходила примерно 1.5 метров, а диаметр его равнялся 70-80 см.

Выше мы описали основные типы традиционного карачаевского и балкарского жилища, преобладавшие в XIХ в. Во второй половине XIX в. в силу ряда причин происходит резкое изменение карачаево-балкарского жилища. В этот период в связи с отменой крепостного права в Балкарии и Карачае образовалось немало селений, оказавшихся в новой географической среде. Жилища в этих селениях сохраняли многие традиционные черты балкарского и карачаевского жилища, на новая географическая среда и историческая обстановка привнесли ряд новшеств в карачаевское и балкарское домостроение.

Первые дома нового (русского) типа в карачаевских селениях появились в 60-70-е годы ХIХ в. Сначала это были общественные здания. Вслед за ними появились новые дома у карачаевской знати. Новые дома карачаевцев несколько отличались от домов соседних народов, в частности русских, - именно в силу сохранения элементов традиционной культуры. Они строились пришлыми русскими мастерами, но по "проектам" самих карачаевцев. Указания о планировке карачаевцы давали сообразно своим потребностям. Мастера -строители новых домов бывали даже из центральной России , но все же в основной своей массе это были жители соседних равнинных станиц, образованных в 60-70-х гг. в Закубанье (Красногорская, 3еленчукская, Сторожевая, Преградная, Кардоникская и др. ) . Карачаевские строители быстро перенимали мастерство русских, и в конце XIX в. в Карачае появилось немало своих мастеров, специализировавшихся исключительно на строительстве жилых построек. Все мастера- карачаевцы были выпускниками школ, только что открытых в карачаевских селениях. И это немало способствовало стремлению карачаевцев отдавать своих детей в светские школы, поскольку там, как было сказано, помимо другого обучали столярному мастерству и токарному делу. Русские мастера шли в карачаевские селения охотно и по многим причинам. Во-первых, обилие прекрасного строевого леса в селениях Исторического Карачая делало работу строителя творческой, во-вторых, оплата труда здесь в несколько раз превосходила таковую в русских станицах и, в-третьих (по словам старожила станицы Сторожевой Ивана Прокопыча Земляного, пост

роившего не один дом в Учкулане, Хурзуке и Картджурте), никто не помнил, чтобы карачаевцы когда- либо не уплатили за работу или в чем-либо обманули мастера. Наоборот, платили немного больше, чем договаривались первоначально. Интересно отметить, что платили не только деньгами, но часто и натурой, в частности скотом (овцами, лошадьми, коровами, волами) Женщины- карачаевки часто одаривали пришлых мастеров своими ремесленными изделиями, и не только самих строителей, но и членов их семей. Они дарили им бурки, башлыки, киизы и т.п. Особенно русские строители подряжались работать у карачаевцев, когда те расплачивались своими знаменитыми овцами, которые к тому же стоили в Карачае намного дешевле, чем в станицах. Житель Краснодарского края уроженец станицы Отрадной Дмитрий Иванович Ковалев рассказывал, что в молодости он строил для карачаевцев дома со своими братьями, а иногда брал с собой и жену, которая также работала на строительстве (в основном штукатурила) В селениях Маринского ущелья новые дома возводились в значительном количестве тоже русскими мастерами, но из других станиц - в основном из окрестностей Кисловодска, непосредственно соседствующего с Марой. В Джегутинском селении жилища строили не из сосновых бревен, как в Старом Карачае, а из камня. Встречались здесь и турлучные постройки, аналогичные черкесским и абазинским. Безусловно, в домостроительной культуре здесь наблюдается влияние культуры черкесов, а возможно, и соседних абазин. Кроме того, строить жилища а селении Джегута, как в Старом Карачае, не позволяла сырьевая база:. здесь не было строительного леса. Так что постройки типа турлучных были делом исключительно вынужденным. Что же касается того, что в Джегуте начали строить жилища с покатой крышей вместо плоских, засыпанных землей, то в этом утверждении В.П.Невская допускает неточность. Карачаевцы в изучаемый нами период, как и раньше, не строили жилищ с плоской крышей. В селениях Нового Карачая такого явления также не наблюдалось.

Что касается балкарцев, то и на данном этапе они принимали участие в строительстве домов в Карачае. Их делом были исключительно каменные работы - начиная от оград и кончая сложными жилыми сооружениями. Как и прежде, они строили в традиционной технике и в конце ХIХ в. сооружали в основном первые этажи домов, так как они, как правило, делались из камня "Многие из горцев и особенно балкарцы хорошие каменщики и большие мастера для этих работ”,- писал Н.Ф Грабовский. Труд балкарских каменщиков в эти годы в Карачае ценился и принял новую форму и значимость. Сами карачаевцы, как отмечалось, также были втянуты в это дело, но работа балкарцев, как и прежде, ценилась гораздо выше. В данном случае большое значение имела прежде всего престижная сторона: если работа была выполнена карачаевцами, она оценивалась гораздо ниже, чем если бы это было сделано балкарцами.

Дома нового, русского, типа стремились возводить полутора- и двухэтажные, и, как уже говорилось, первый этаж, как правило, был из камня Этот первый каменный этаж отличался от каменных одноэтажных жилищ по конструкции и, главное, по способу возведения. В кладке первого, каменного этажа в Карачае начали широко применять жидкий сначала глиняный а со временем и известковый раствор. Последний был достоянием имущих классов, так как приобрести такое большое количество извести было не под силу каждому застройщику в Карачае, где известь не добывалась.

Как правило, первый этаж предназначался под хозяйственное или складское помещение, но нередко и под жилье. Традиционные карачаевские и балкарские жилища были одноэтажными. Появление двухэтажных и полутора этажных жилищ и в Карачае, и в Балкарии, но нашему убеждению, было связано прежде всего с тем, что в этот период очень острым стал вопрос о земле, но немаловажное значение имела и престижная сторона дела. Если до второй половины ХIХ в. основным мерилом богатства в Карачае и Балкарии является скот, то позднее и хороший дом приобретал не меньшее значение. Поэтому у многих появилось стремление иметь хороший дом в русском стиле, и для осуществления этого желания карачаевцы и балкарцы шли на любые расходы. Дом стал первым показателем многих сторон быта семьи, да и не только семьи, но а всего рода. В частности, свадьба любого члена рода проходила и лучшем доме всего тукума. Поэтому хороший дом становился гордостью всего тукума и каждый член тукума принимал самое деятельное участие в во всех работах 6то теперь они оказывали и материальную помощь при заготовке строительных материалов и т.п., тем более что основную работу выполняли уже мастера-умельцы.

Вторая половина ХIX в. была поистине революционной для домов в Карачае и Балкарии. Возводились не только новые дома, но коренной реконструкции подвергались и старые, традиционные. В корне ломались вековые устои жилищного строительства В старых жилищах вместо маленьких окошечек прорубались большие застекленные окна. Переделывались двери: их делали по русским образцам, ставили на петлях и т.д. Подверглось переделке жилище и внутри. Огромное однокамерное строение разделялось иногда даже на несколько комнат. обычно такое предпринималось, когда в семье было несколько неотделенных женатых пар, но не было возможности построить новый дом. Но, как правило, реконструкция старого жилища сводилась к тому, что меняли двери и окна.

Рассмотрим конкретно, что представляли собой новые дома В Карачае и Балкарии. Сначала о новых домах в Карачае. Прежде всего отметим, что в них было нового, а что сохранилось народного, традиционного, веками устоявшегося. В каждой зоне расселения карачаевцев это проявлялось по разному. В Старом Карачае, как прежде, возводились деревянные жилища. Но на смену срубным домам, домам, для строительства которых требовалось огромное количество первосортного соснового леса, пришли строения из пиломатериалов, гораздо болев экономные.

Экономия земли в Старом Карачае диктовала еще одну тенденцию: жилища стали возводить по возможности полутора этажные или двухэтажные, а наиболее зажиточная часть общества пыталась строить и трехэтажные (планировку жилищ копировали в курортных городах Кавминвод, где было большое разнообразие домов).

Мастера-строители были щедры на фантазию, ибо плата за работу была довольно высокая. В селениях Старого Карачая особенно в Учкулане, а также в Картджурте и Хурзуке, было немало домов скопированных с построек Кисловодска, Пятигорска, Ессентуков и т.д. Следует отметить и такой факт, что уже в конце ХIХ и особенно в начале ХХ в. в Кисловодске появились первые жители- карачаевцы. Ими становилась обычно нарождающаяся буржуазия карачаевского общества. Жить в Кисловодске имя свой дом, было суперпрестижным для карачаевца.

С появлением карачаевцев- кисловодчан престижный статус жителей селений Старого Карачая, который раньше был наивысшим, несколько упал. Живя в Кисловодске, карачаевцы стали активно приобщаться к российской жизни. Горизонты связей карачаевцев намного расширились, и одновременно больше стали знать о карачаевцах в России.

По среди новых жилищ не было двух домов, похожих друг на друга: что ни дом, то новая планировка. Последняя часто была результатом творчества самих карачаевцев, но подчас заимствовалась даже у жителей самых далеких стран, вплоть до далеких Мекки и Медины, куда карачаевцы совершали хадж. Впрочем не только планировку и конструкцию жилищ привозили карачаевцы из стран Ближнего Востока, но и детей нарекали новыми именами, которых можно узнать порой названия городов и даже государств (Анкара, Истамбул, Шам- кыз- от Шам- Сирия и кыз- девушка и т.п.).

Немало разновидностей планировки карачаевцы позаимствовали в Турции, куда в свое время переселилось немало карачаевцев, затем частично вернувшихся на родину. Не единичны были случаи заимствования планировки и конструкции домов в Дагестане.(в Карачае, в частности в Учкулане, Хурзуке, Картджурте, в конце ХIХ и начале ХХ в. проживало немало дагестанцев, которые занимались здесь различными видами ремесла. Но при всем том определенная этническая специфика строительства жилищ в Карачае все же сохранялась.

В основной своей массе карачаевские жилища этого периода были полутора этажными. Первый этаж, как отмечалось, был каменный и служил в основном для содержания скота, а всевозможной утвари, шкур, шерсти и т.п., Здесь же иногда устраивали и летнюю кухню по величине соответствующую уллу юй. Это было место жизни всей семьи в теплое время года. Здесь, на первом этаже, устраивали и традиционный очаг у фасадной стены. На прежнем, традиционном месте находилось здесь и единственное окно. Очаг же (оджак) лишь по названию напоминал прошлое, потому что теперь это был настоящий камин построенный из досок. По конструкции он напоминал прежний отджак, по оформлении совершенно отличался от своего предшественника. Следует попутно отметить, что очаг и все дополнительные сооружения к нему строили в новых домах сами карачаевцы. Пол в такой комнате, как и прежде, был земляной дощатый пол не соответствовал традиционному быту карачаевцев. размещение предметов в комнате на первом этаже было таким же как в традиционном карачаевском жилище. Помимо названия "аш юй"(комната для пищи" она еще получила название- "джер юй" Такое название еще раз подтверждало, что она была возведена из камня, земли, но не дерева. Высота первого этажа была 2,4-2,5м. Потолок был дощатый Используемое в основном как летняя кухня, помещение первого этажа нередко служило и жилой комнатой, в которой предпочитали жить пожилые люди. Но особенно широко эта комната использовалась в семье во время больших торжеств (свадьба, приглашение зятя, раздача берне, рождение ребенка и т.д. ),а также траурных обрядов. Поэтому комнату эту по традиции делали как можно больших размеров. Здесь же устраивали и не большой погребок (уру) - для хранения картофеля (джер мандалак гардош), который уже во второй половине ХIХ в. широко употребляли в пищу. В этой же комнате летом находилась и вся кухонная утварь.

Второй этаж совершенно отличался от первого. Он строился из досок различной толщины. Особенностью второго этажа была многокамерность, чем он совершенно отличался от традиционного карачаевского жилища. Новые дома, говоря современным языком, были настоящими коттеджами. Прежде всего бросалось в глаза использование новых материалов. Если карачаевские традиционные жилища строились без применения гвоздей и других каких-либо вспомогательных приспособлений, то совершенно по- другому обстояло дело со строительством новых домов-домов русского образца Здесь широко стали применять все новейшие стройматериалы как бы дорого они ни стоили. Это, разумеется, относилось к более или менее зажиточным слоям общества. На втором этаже компоновались все основные помещения, которые раньше выделялись в самостоятельные жилые постройки. Как правило, сохраняя этническую традицию в жилищном строительстве, одну комнату отводили под от юй, которая в этот период носила различные названия - аш юй, уллу юй. По своей внутренней планировке и прямому назначению она выполняла те же функции, что и прежняя уллу юй.

Небезынтересно отметить, почему за этой комнатой в новое время закрепилось несколько названий. С разрушением в XIX вековых патриархальных устоев в Карачае и Балкарии прежняя уллу юй стала совмещать в себе несколько функций. Во-первых здесь жили постоянно старшие в семье ("уллу юй" - "комната старших"); во-вторых, в этой комнате, и только здесь, готовили пищу для семьи ("аш юй" - досл. "комната, где готовят пищу") в-третьих, в этой комнате постоянно горел и не затухал огон, необходимый для всех нужд семьи ("от юй" комната для огня")*и, в-четвертых, по своим размерам эта комната намного превосходила все другие помещения ("уллу юй- "большая комната") В целом это помещение было центром, местом средоточения всей семьи. Вся основная жизнь ее протекала именно здесь. Поэтому эта комната считалась священной. Размерами она намного превосходила все остальные. По своей внутренней планировке и расположению в ней предметов комната эта была такой же как аш юй на первом этаже.3имой, когда с первого этажа семья переходила на второй, аш ай превращалась в своего рода кладовую( гезен), где в этот период находились заготовленные впрок на зиму. Дымоход от аш юй первого этажа напрямую соединялся с очагом уллу юй второго этажа. Но уллу юй второго этажа намного превосходила аш юй первого этажа по своему эстетическому исполнению.

Сохраняя традиционную планировку карачаевского уллу юй сохраняла на прежнем месте единственное окно(но безусловно уже других размеров и формы). Между входной дверью и окном находился очаг, который, как уже говорилось, по оформлению можно было уже скорее назвать камином. По свое размерам оджак- камин, как показывает наш полевой материал, также отличался от старого - он стал больше. Для строительства камина использовались в основном доски и частично камень.

Пол в аш юй иногда был, по древней традиции, земляной, но нередко уже и дощатый. Однако деревянные полы в этой комнате не приживались, как не отвечающие требованиям быта карачаевцев: пищу готовили в больших казанах, применяли в основном традиционную утварь и т.п. Земляной пол сохранялся в аш юй долго. Высота уллу ай несколько превосходила высоту других помещений в доме. Это достигалось именно за счет того, что пол в ней был земляной. Высота комнаты достигала порой трех метров. Стремление к такой высоте диктовалось и необходимостью обеспечить в комнате как можно больше воздуха, ибо здесь постоянно готовили пищу. Этим же объяснялась и конструкция потолка. Если во всех других комнатах потолок делали из шелевки, то в аш юй его строили из широких, хорошо отесанных досок, которые затем красили светлой краской.

Убранство уллу юй было традиционным, с небольшими отступлениями. Для сохранения веками устоявшейся традиции здесь делали одно окно и одну дверь (подробно об этом см. ниже) Эта комната была изолирована от других, хотя в более поздние времена стали делать и смежные комнаты и уллу юй стала к бы проходной. Аш юй была хранительницей всего священного в семье. Уллу юй сохраняла этнические традиции. Вот как пишет об этом профессор В.П.Невская: "Старые традиции и привязанность пожилых людей и особенно женщин к очагу приводили к тому, что и в новых домах, построенных по русскому образцу, в одной комнате клали печь, а в другой сохраняли очаг. Комната с печкой так и называлась "печь, а с очагом по-прежнему - уллу юй".

Дома такого типа встречаются в селениях Старого Карачая и в наши дни. В них помимо других сохраняется в первозданном виде комната с традиционным очагом. Но все же некоторые новшества имеются и в этих домах. К примеру, рядом с камином ( оджак) здесь есть и трехоборотные небольшие печки, как правило, с духовкой. Кроме того, земляной пол сменил, уже окончательно досчатый [186] Стены в уллу юй тщательно штукатурились и затем белились. Эту часть работы производили как сами карачаевцы и балкарцы, так и пришлые мастера, в основном русские. Штукатурка и побелка производились только женщинами. Кроме аш юй - от юй - уллу юй в доме были и еще комнаты, каждая из которых несла свои функции. Отдельная комната была для девушек (кыз юй), отдельная - для молодоженов( отоу), причем каждая брачная пара имела свое помещение. Была в доме и специальная комната - кунацкая- (къонак юй), также комната для неженатых сыновей (джаш юй). Характерная особенность карачаевского и балкарского жилища (особенно, на наш взгляд, карачаевского ) было традиционное стремление к наличию избыточной жилой площади. Новые карачаевские и балкарские дома состояли из нескольких комнат, порой не имеющих определенного четкого назначения. Наличие в доме большого числа жилых помещений было моментом престижа.

В отличие от уллу юй, где имелся оджак- камин, во всех других комнатах стали сооружать, как и русском жилище-печь и эти комнаты так и стали называться - "печь", Печи стоили сначала только русские мастера, но затем и карачаевцы и балкарцы Последние особенно хорошо освоили это дело. Поскольку печь служила в основном для обогрева комнаты, она часто была смежной. - одна для двух и больше комнат.

Полы во всех комнатах были дощатые, потолки- филенчатые, двери и окна -большие филенчатые и составные. Стены во всех комнатах, как и в уллу юй, были тщательно оштукатурены. Для штукатурки стен внутри и снаружи дома сначала употребляли тонкие, ровные, длинные прутья (чибык) из орешника которые затем сменила специальная штукатурная дрань. Заранее планируя устройство дома, много окон во всех без исключения комнатах не делали. Эта деталь карачаево-балкарского дома отличала его от русских, по типу которых строились новые карачаевские и балкарские дома. Стены в них, по традиции, старались сохранить цельными, чтобы иметь возможность всю стену завесить киизом, а в этот период появились и ковры как ручной, так и машинной работы. И ковры, и киизы карачаевцы и балкарцы предпочитали больших размеров; эта традиция сохраняется и по сей день. Поэтому в любой комнате никогда больше двух окон не делали. Со второй половины ХIХ в. для дверей, окон потолка в Балкарии начали применять масляные краски; в Карачай они пришли несколько позже - в конце ХIХ в. Первым домом в Учкулане, где применили масляную краску, был дом Халита Эркенова, первого фельдшера-карачаевца, пользовавшегося во всех селениях Старого Карачая большим авторитетом [69] Купить краску в те времена было делом нелегким, ибо она была довольно редкой и дефицитной. Часто вокруг всего дома строили галерею под единой крышей. Назначение галереи было многоцелевым.

Во-первых, она предохраняла стены от сырости в случае дождя или снега, сопровождаемого ветром. Во- вторых, здесь часто вывешивали для сушки и проветривания белье и другие предметы и вещи. В-третьих, зимой на такой галерее складывались колотые дрова, чтобы они были под рукой. В целом галерея была очень удобна для всевозможных хозяйственных нужд. Где-то на рубеже ХIХ - ХХ вв., как показывает наш полевой материал, в Карачае и Балкарии начли строить и полностью остекленные веранды, которые были гораздо шире, чем галереи. И но своим функциям веранда несколько отличалась от галереи. Веранда была ближе к комнате, особенно летом когда она при надобности могла использоваться как обычная комната. Но в другое время здесь хранились всевозможные предметы, вещи, купленные про запас. Веранду и галерею красили, как двери, окна и т.д. Пол и галереи и веранды был деревянный. Потолок обшивался шелефкой как в комнатах.

Крыша в карачаевских и балкарских жилищах делалась теперь и двускатной и четырехскатной. В Карачае состоятельные семьи крышу крыли в основном железом, по возможности оцинкованным (акъ кьанджал) Традиционные карачаевские и балкарские жилища, крытые землей становились чрезвычайно непрестижными. Так, когда сватали девушку, проживающую н в новом доме, построенном по русскому образцу, за парня из дома с земляной крышей, это вызывало насмешки, а девушка могла и отказаться от такого жениха. Когда сватался парень, живущий в новом доме, этот дом считался одним из его достоинств.

Когда не было оцинкованного железа, употребляли и черную жесть, которую как правило ежегодно красили, по возможности в зеленый цвет В этот период новые дома стали покрывать и кровельной дранью. Если железо привозили, покупая его на ярмарках Ставрополя, Кисловодска и т.д., то кровельную дрань карачаевцы быстро научились делать сами, сначала с помощью русских мастеров. Кровельная дрань распространилась в Карачае и Балкарии настолько быстро, словно это был исконный традиционный материал. Производство кровельной драни в Карачае приобрело сразу товарный характер. Из среды карачаевцев быстро появились мастера-специалисты по ее изготовлению. До революции кровельную дрань изготовляли в селениях Старого Карачая и в Теберде, где для этого была хорошая сырьевая база. Этой дранью обеспечивали жителей не только самого Старого Карачая, но и Ташкепир, селения Маринского ущелья, Ак-Кала, Джегуту; ее охотно покупали и в русских казачьих станицах, причем за более высокую цену чем станичники продавали в свое время свою карачаевцам.

Чем объяснить столь быстрое распространение кровельной драни у самих карачаевцев и ее успеха в русских станицах, а также у черкесов и абазин? Прежде всего следует отметить наличие в Историческом Карачае богатейшей для производства драни сырьевой базы. Для изготовления использовали пихту, в изобилии росшую в местности Махар, примерно в 2о к.м. от сел. Учкулан, в местности Худес, недалеко от селения Карт - Джурт в местности Узунь-къол, и окрестностях Хурзука. Дрань заготовляли и в селениях Джазлык, Дуут, но только для своих нужд.

Самой ценной из всех перечисленных мест в народе считалась дрань из Махара. Особый микроклимат этой местности, видимо, придавал специфические свойства пихте, а отсюда и высокое качество материала. С началом промышленного производства драни пихту ни на что не тратили и к ней относились бережно. Для изготовления драни подбирали как можно более старые деревья, ибо они легко поддавались обработке Кровельную дрань изготовляли различной длины- от 0,7-до 2м в среднем около 1м толщиной примерно 1 см и шириной от 3 до 7 см. Часто мастера изготовляли дрань на заказ. В этом случае она стоила намного дороже. Ко времени Октябрьской революции в Учкулане, особенно в Верхнем Учкулане, было уже немало мастеров по изготовлению драни, пользовавшихся огромной популярностью. Транспортировать дрань было легко. Перевозили вьюком, на ослах.

Кровельная очень широко применялась в строительства в селениях Карачая прежде всего благодаря своей доступности для самых широких слоев народа и, во- вторых, простоты укладки по сравнению с железом. Подготовка крыши под жесть требует большого количества досок, вся поверхность которых должна быть очень ровной, под дрань такой тщательности не требовалось. И хотя при всех своих высоких качествах дрань намного уступала жести, тем не менее этот вид кровли достаточно хорош и удобен для своего времени. Помимо употребления как кровельного материала для новых домов, ее широко использовали для кровли во всех хозяйственных строения. Дрань стала незаменимым кровельным материалом для высокогорных кошей и ульев, которые карачаевцы начали заводить сотнями, в результате чего пчеловодство у них начало принимать товарный характер.

В Балкарии изготовлением кровельной драни не занимались, не встречалось там и домов, крытых дранью. Частично ее употребляли лишь балкарцы - жители Баксанского ущелья. Для них она была привозной. Во всех без исключения ущельях Балкарии в самых широких масштабах применяли как кровельный материал черепицу. Она употреблялась здесь в таком же большом количестве, как в Карачае дрань. Каждый из этих кровельных материалов имел свои плюсы и минусы. Предпочтение же как материалу для крыши балкарцы, как и карачаевцы, отдавали железу как и в Карачае, не всем доступному.

Если новые дома и Карачае строили в основном русские мастера, то в Балкарии в этом принимали участие не только русские. По утверждению А.И.Робакидзе и Г.Х.Мамбетова, "в строительстве новых домов помимо русских принимали участие и грузинские мастера" [173]. Но и балкарцы, с легкостью перенимавшие любые новшества, как и карачаевцы, скоро выдвинули из своей среды прекрасных мастеров, порой превосходивших умением пришлых учителей. Г.Х.Мамбетов пишет: "...если в 60-70х годах во всей Осетии, Кабарде и Чечне трудно было найти бы одного местного плотника- ремесленника, то в конце Х1x в начале ХХ в. появились мастера из кабардинцев и балкарцев. Кабардинские и балкарские мастера с большим искусством и изобретательностью украшали резьбой и разнообразным орнаментом крыльцо, карнизы домов и оконные наличники" [174]. В Балкарии помимо черепицы и жести как новый строительный материал начали применять кирпич. Уже до революции здесь появились кирпичные дома под железной крышей, чего в Карачае не было вплоть до 40х годов XX в. Безусловно, строительство таких домов было уделом только зажиточных семей.

Отметим некоторые отличительные черты строительства домов нового типа в Карачае и Балкарии. Если в Карачае при возведении дома даже русскими мастерами сохранялись отдельные элементы традиционной культуры, к примеру двускатная крыша, то в Балкарии, по крайней мере в некоторых селениях, менялось буквально все - начиная от планировки и кончая строительными материалами. Особенно изменилась в балкарских жилищах крыша, которая становилась повсеместно двускатной и четырехскатной. Интересно отметить также такой важный факт как появление в ХIХв в селениях Баксанского ущелья карачаевских мастеров - строителей домов русского образца. Работа в Старом Карачае балкарских мастеров, прекрасных специалистов по возведению каменных построек, была давней традицией. Теперь же карачаевцы начали появляться у балкарцев Баксана, превзойдя мастерством нередких гостей Балкарии - раринцев Грузии в строительстве новых домов. По свидетельству самих балкарцев за заказами к карачаевским мастерам стояла большая очередь. Этому немало способствовало и то обстоятельство, что тем традициям возведения жилых построек, тому быту, который господствовал тогда у балкарцев, безусловно, больше соответствовала работа карачаевских мастеров, чем других.

Балкарцы и карачаевцы приглашали мастеров со стороны, потому что не могли сами возводить крупные жилища, а часто просто потому что, жилищное строительство было очень массовым, причем во всех социальных слоях, и рабочих рук не хватало строились все социальные слои, каждый в меру своих возможностей. Это в меньшей степени относится к Балкарии, свидетельствует наш полевой материал, здесь полностью; даже в этот период пришлые мастера не строили, ибо сами балкарцы многое умели делать ничуть не хуже, чем пришлые 'грузинских и русских мастеров для строительства домов приглашали и в конце ХХХ - начале ХХ в., когда хорошие дома квадратного плана с четырехскатным перекрытием стали строить и кулаки". Только социальная верхушка, из соображении престижа, приглашала чужих мастеров. Балкарские мастера никому по-прежнему не уступили в умении строить дома из камня. Поэтому они были нередкими гостями как в соседней Кабарде, так и в Осетии и Закавказье, но массового явления строительного отходничества, по нашим полевым материалам, не наблюдалось. Как у балкарцев, так и у карачаевцев такое отходничество за пределы своего края считалось делом весьма непрестижным. У карачаевцев оно приравнивалось чуть ли ни к бродяжничеству. Лишь взаимный обмен строителями у карачаевцев и балкарцев позором не считался. Да и лишних рабочих рук ни в Карачае, ни в Балкарии никогда не было. Чтобы бы содержать такое большое количества скота при ограниченности и крайнем неудобстве земли, особенно в холодное время года, требовались рабочие руки. Можно отметить и такую деталь, Строители-мастера, очень часто и довольно неохотно и в Балкарии, и в Карачае шли работать из одного селения в другое. К примеру, для строителей из селений Старого Карачая было непрестижным идти работать в другие селения Карачая. Но из других мест в Старый Карачай шли охотно. Здесь нужно отметить, что кроме престижности были еще и всевозможные социальные прерогативы. То же можно сказать и о Балкарии.

В рассматриваемый период в предгорных селениях Карачая и Балкарии появилось еще одно новшество - под влияние домостроительной культуры соседних народов (в Балкарии - соседней Кабарды, в Карачае - черкесов, абазин и осетин) стали строиться турлучные дома. Ни в Карачае, ни в Балкарии такие жилища не привились настолько, чтобы стать преобладающими. Строили. их только беднейшие семьи. Здесь брало верх стремление карачаевцев и балкарцев к монументальности, долговечности. Турлучные жилища (чалман юй) возводились у балкарцев и карачаевцев как временные. Да и вообще все, что делалась из плетня, считалось (да и на самом деле было) делом временным, рассчитанным на очень короткий срок. Турлучный дом у карачаевца или балкарца был поводом для насмешки над владельцем. Некачественный, недобротный дом всегда в народе сравнивали с турлучным - "чалман юй кибик". Карачаевцы и балкарцы не умели строить турлучные жилища так искусно, как это делали представители адыгских народов для которых эти постройки были традиционными. И такие дома карачаевцев и балкарцев в отдельных деталях отличались от адыгских. По нашему полевому материалу, крыши их старались не покрывать соломой, особенно в Карачае, тогда как в Балкарии нет-нет да и попадались соломенные крыши. В Карачае турлучные дома покрывались кровельной дранью.

Турлучные дома чаще встречались в селениях Джегута и Ак-Кала. В Карачае все турлучные постройки были в основном временным в хозяйстве. В усадьбе карачаевцев турлучными (чалман юй) были только птичники (таук орун). До появления в Карачае русской домостроительной культуры (пиловых досок ) в основном турлучными были ульи (улей - бал четен: бал - мед, четен - плетень).

В единичных случаях крышу в турлучных домах покрывали соломой, камышом и даже стеблями кукурузы. Нет сомнения в том повторяем, что это было уделом исключительно беднейших семей, притом из селений только Нового Карачая, так как в Большом Карачае найти солому, камыш, стебли кукурузы было нелегко. Да и в Новом Карачае такая кровля чаще была временной, пока не приобретался нужный кровельный материал. Как и всюду, здесь преобладала кровельная дрань, "жизнь" которой длилась в нормальном состоянии до 20-25 лет. Солому же, камыш, стебли кукурузы употребляли социальные низы в селениях Каменномост (Таш-кепюр), Ак-Кала, Джегута.

Как уже неоднократно говорилось, традиционные карачаевские жилища были построены из очень массивных высококачественных бревен. В рассматриваемый период такие дома хозяева начали ломать и возводить из добытого таким образом материала новые. Кроме первого, нижнего, и последнего венца, которые обычно приходили в негодность, остальные бревна оказывались в прекрасном состоянии. Ломая старые дома, карачаевцы выигрывали очень много. Во-первых, обновлялся вид селения. Во-вторых, в условиях острого дефицита земли освобождалась немалая площадь под новые жилища. В-третьих, освобождалось столько прекрасного строевого леса, что его хватало на любой новый дом - любого размера. Старые карачаевские жилища, балкарские в Баксанском ущелье, были построены без применения гвоздей и другого металла. Поэтому разобрать их не представляло особого труда. Поломок при разборке почти не было. Разобранный кругляк Пускали на распилку. То же делали и балкарцы жители Баксанского ущелья, но меньше, чем жители Исторического Карачая. Причина этого нам до конца неясна, можем лишь предполагать, что, возможно, балкарские жилища к этому времени подверглись большему разрушению, нежели карачаевские.

В селении Хурзук один из старых людей (прожил около 100 лет), прекрасный знаток карачаевского быта, живой хранитель старины Хамзат Узденов рассказывал, что в годы молодости в его родном селении Хурзук в тукумном тийре Узденовых разобран один из древних карачаевских домов - баши джабылгьан арбаз. Арбаз разбирала довольно длительное время целая "бригада" строителей. Из разобранного материала получилось несколько полутораэтажных домов, построенных русскими мастерами. Водном из них прожил всю свою жизнь сам Узденов, и в нем по сей день продолжают жить его потомки. Как в Карачае, так и в Балкарии на разборку старых домов решались далеко не все. Немала было и таких, кто оберегал древние жилища как фамильную реликвию, особенно крытые арбазы которые сохранялись вплоть до 40-50-х годов. С 50-х годов как бы продолжая процесс, начатый в далеком прошлом, карачаевцы опять стали разбирать старые дома и возводить из их бревен на освободившемся месте дома, соответствующие духу нового времени. Так было, например, в селениях Дуут и Джазлык. Это было большим подспорьем для жителей Карачая, которые в 50-60-х годах строили личные дома в очень широких масштабах. В возведении таких жилищ из материала разнообразных древних домов была и другая не менее важная сторона - престижная, которая выражалась в освященности материала временем: тукум гордился тем, что предки могли создать такое мощное сооружение, которое, прислужив столько времени, будет служить и еще. Кроме того, это имело и воспитательное значение - всем этим гордилось молодое поколение. Здесь воплощался культ труда, а карачаевцы и балкарцы издревле труду придавали особое, почти магическое значение 3аселение нового дома, построенного из бревен старого, сопровождалось большими жертвоприношениями. Специально резали животное, отваренное мясо которого рассылали большими кусками соседям и родственникам. Это были как бы и поминки и тем кто непосредственно строил когда-то разобранное теперь жилище. И лишь после этого начиналось обычное пиршество по поводу новоселья.

Теперь о некоторых специфических моментах балкарских жилищ в этот период, Хотя карачаевские и балкарские жилища в этот период менялись в одном направлении, все же какие различия, как и прежде, существовали.

В балкарских селениях новшества, как уже отмечалось проникали из многих направлений, поэтому и новые жилища балкарцев были более разнообразны, чем карачаевские. Балкарцы поддерживали близкие связи с народами Закавказья, с осетинами, кабардинцами и непосредственно с безусловно родственными им карачаевцами. Со второй половины XIХ в. тесные культурные контакты устанавливаются у них и с жителями плоскостных селении станиц.

Особо близкие связи со станицами устанавливались на наш взгляд, у жителей Баксанского ущелья. Вторая половина XIX в. для жителей Баксанского ущелья стала резким переломным моментом, потому что именно тогда через Баксанское ущелье ( через селение Урусбиевых) начали проходить русские и иностранные горовосходители, путь которых начинался в городах Кисловодск, Пятигорск, иногда в Нальчике, хотя последний еще в тот период не приобрел такой известности и значимости, как два первых. Дорога в Баксанское ущелье, к его жителям, была и проторена, и отдыхающие русские приезжали сюда гораздо чаще, чем куда- либо; гостеприимство и дружелюбие жителей Баксанского ущелья приобретало все большую известность. Уже тогда в России люди с мировыми именами знали о баксанцах (в частности, композиторы П.И. Чайковский и С.И.Танеев, М.М.Ковалевский и др. ) Общение простого русского народа с баксанцами тоже была весьма широкое, что непосредственно отразилось в эти годы на строительстве жилищ. Ряд исследователей даже преувеличивают влияние культуры народов 3акавказья и русской домостроительной культуры на балкарцев. При всем таком влиянии у балкарцев, как и у родственных им карачаевцев, основа домостроительной культуры оставалась все же своя. Поэтому вряд ли прав А.И.Робакидзе, когда он пишет: "... появление в балкарских селениях домов с выпукло- приподнятым, да и вообще двускатным перекрытием склонен объяснить значительным влиянием грузинской домостроительной культуры". Мы не оспариваем того что грузинское влияние могла иметь место, но только не в плане двускатности крыши. Зачем балкарцам нужно было перенимать двускатное перекрытие в Грузии, с которой, разумеется у них были тесные этнокультурные контакты, когда сами они в Баксанском ущелье строили жилища с крышей исключительно двускатной. На наш взгляд, не прав был и Л.И. Лавров, который писал, что "балкарцы, заселившие глубокие ущелья и отдаленные друг от друга горными хребтами, были лишены возможности широкого взаимообмена строительным опытом и традициями и что это "способствовало занесению сюда определенных влияний соседних народов". Еще раз следует подчеркнуть, что связи между балкарцами, заселявшими различные ущелья, были гораздо теснее, чем их связи с какими -либо иными народами. Даже с родственными карачаевцами не было таких близких контактов, как между собой у балкарцев различных ущелий. Прав профессор Г.Х.Мамбетов, когда пишет, что общность многих сторон а архитектуры народного жилища Балкарии с архитектурой других народов Кавказа объясняется не только влиянием соседства, а аналогичностью условий, в которых складывались строительные традиции, подсказывающие одинаковые решения одних и тех же задач.

С конца ХIХ в. в балкарском жилищном строительстве произошли разительные прогрессивные изменения, но тем не менее они были не так резки, как это наблюдалось в селениях Большого Карачая.. Чем объяснить такое явление, пока затрудняемся. Нет сомнения, что во всех ущельях изменению подверглись прежде всего жилища социальной верхушки. 3десь следует отметить явление, характерное для всех селений Балкарии,- тенденцию строить двухэтажные дома. Ряд исследователей, как дореволюционных, так и советских, это явление объясняет прежде малоземельем. Мы согласны с таким утверждением, не полностью. На наш взгляд, не второстепенное значение имела престижная сторона дела, которая в некоторых случаях приобретала и первостепенное значение.

В балкарских селениях наблюдалась и другая тенденция в строительстве в эти годы. По мере роста экономического благосостояния жителей дома стремились строить исключительно с двускатной или четырехскатной кровлей. Традиционные дома с плоской крышей строить было уже невозможно, если дом был двухэтажный. Как и в Карачае, в Балкарии дома строили и квадратные, и прямоугольные. План каждого дома нового типа был плодом изобретательности мастера. В отличие от Карачая дома нового типа многие балкарцы покрывали черепицей. Применение черепицы в Балкарии в количественном отношении можно сравнить лишь с применением кровельной драни в селениях Карачая. Помимо черепицы балкарцы в этот период стали применять и кровельное железо ; конечно, это была уделом богатых слоев населения. Вот что писал по этому поводу исследователь Балкарии И.А.Караулов: "В конце ХIХ - начале ХХ зажиточные слои населения Балкарии стали строить дома квадратного или прямоугольного плана с четырехскатной крышей, покрытой черепицей или же железом". Столь большое распространение и широкое применение черепицы в Балкарии несомненно объясняется ее доступностью. В эти годы на современной территории Кабардино-Балкарии уже возникли небольшие черепичные заводы.

Стены балкарских жилищ, как и прежде, строили по традиции - в каждом ущелье из тех же материалов. Лишь в предгорных селениях появились саманные дома. Дома в Балкарии, как и в Карачае, из однокамерных превратились в многокамерные. Появилась тенденция строить дома квадратного плана. Изменилась непосредственно и планировка комнат - в соответствии с общими социально-экономическими преобразованиями. В этот период менялась балкарская семья, а отсюда непосредственно и планировка жилища.

Как было сказано, как в карачаевских, так и в балкарских жилищах резкому изменению подверглась отопительная система ' Причем помимо русских печей, которые строились из кирпича в балкарских и карачаевских жилищах, в балкарских домах в отличие от карачаевских ставили и металлические печи, называемые голландки. Металлические печи (темир печь) в Балкарии имели довольно широкое распространение. Голландки по своему устройству несложны, их легко транспортировать и устанавливать в любом месте. На них почти ничего не готовили, но ставили лишь для обогрева комнат.

Таким образом, 70-90-е годы XIХ в. и начало XIX в. в Карачае и Балкарии характеризуются резким изменением в традиционном жилищном строительстве. Это явление было характерно и для многих других народов Северного Кавказа. В жизнь и быт горских народов интенсивно начала проникать передавая культура русского народа, а социально - экономическое развитие балкарцев и карачаевцев подготовило широкое восприятие такого влияния. Но все эти изменения коснулись в первую очередь социальной верхушки, а бедняки по-прежнему ютились в жилищах, которые им достались от дедов. Если в более отдаленные времена и даже в первой половине ХIХ в. жилища разных слоев населения Карачая и Балкарии не различались резко, то начиная с 70-80-х годов эти различия стали очень четкими. С этого времени социальная верхушка балкарцев и карачаевцев с большим рвением начала строить дома русского типа.

По рассказам старожилов, в Историческом Карачае ( Учкулан) первый дом русского типа был построен в 70-х годах. Это была школа,которую строили несколько лет (каменный первый этаж и каркасный второй этаж). Одновременно, в может быть и раньше, здесь появились административные здания, каркасные крытые железом. И не успели еще полностью достроить эти дома как состоятельные карачаевцы начали заключать договоры на строительство таких домов для себя. Они еще не представляли четко бытовых преимуществ домов русского типа., но престижная сторона дела не давала им покоя. "В последнее время богачи обзаводятся домами "русского образца", как говорят туземцы. Их строят за огромные деньги русские плотники, уроженцы Тамбовской и Пензенской губерний", - писал в конце XIХ в. Б.Миллер.

Другой дореволюционный исследователь Карачая, В.М.Сысоев писал по этому поводу: "В последнее время богатые карачаевцы все больше и больше строят дома по русскому образцу: с гладкими стенами, с окнами, нередко даже с железной крышей. Многие богачи на это шли из-за престижности. Далее этот же автор рисует внутреннее устройство новых жилищ карачаевцев: "Внутреннее помещение сакли состоит по крайней мере из нескольких комнат... у более зажиточных людей есть еще конакцкая - комната, предназначенная для гостей и вообще посторонних посетителей. ". По данным В.М.Сысоева, в начале XIX в. в семи селениях Карачая имелось около 100 домов русского типа, крытых железом, а таких же домов,крытых кровельной дранью,в эти же годы, по данным наших полевых материалов, в одном лишь селении Учкулан насчитывалось более 300.

Социальные различия наиболее ярко проявились именно в этот период, причем прежде всего именно в жилищах. Из ста домов, которые были крыты железом (Картджурт, Учкулан, Хурзук, Дуут, Джазлык, Теберда, Каменномост), в Каменномосте находился только один. Аналогичное явление мы наблюдаем в селениях Балкарии. Следует сразу отметить: железо в балкарских селениях применялось шире, ибо здесь оно было боле доступно, а роль карачаевской кровельной драни здесь выполняло черепица.

Надо отметить и еще одну отличительную особенность Карачая от Балкарии. Как мы говорили, в основном дома европейского типа строились в Карачае в самых высокогорных селениях (Учкулан, Хурзук, Картджурт), а в Балкарии новшества в жилищном строительстве проникали первоначально в селения, которые соседствовали с плоскостью.

Ю.Н.Асанов, описывая новые дома балкарцев, отмечает и такую любопытную деталь: в первое время эти дома предназначались не столько для самой семьи,сколько для приема гостей. Это в свое время отмечал и В.Я.Тепцов : "Наиболее богатые князья соблазняются, впрочем, прелестями слободской русской русской обстановки и для шику строят хаты в русском мещанском вкусе, имеет самовары и даже занавесы на окна. Светелки эти большей частью необитаемы и предназначаются для приема гостей"

Поначалу новые дома были диковинкой для жителей Балкарии как и Карачая. Однако новое в быт балкарцев и карачаевцев, проникало быстро, домов европейского типа становилось с каждым годом все больше, они, по словам очевидцев, вырастали словно грибы. Процесс этот был неудержимым как в Карачае, так и в Балкарии.

Говоря о жилищах карачаевцев и балкарцев, следует остановиться на их усадьбе и хозяйственных построек. План застройки карачаевской и балкарской усадьбы, величина и размещение подсобных помещений - все это находилось в тесной связи с бытом карачаевца и балкарца, с его хозяйственным укладом.

Основой хозяйства карачаевцев и балкарцев до революции было отгонное скотоводство. Карачаевцы и балкарцы в огромном количестве разводили крупный рогатый скот, овец, коз, лошадей, ослов -198. Скот почти круглый год находился на подножном корму. 220 Летом его пасли на высокогорных пастбищах, близко к линии вечных снегов, зимой он содержался на зимовниках (тау-кышлыках ) на южных склонах гор, прогорьях, лесных полянах, расположенных недалеко от селений, или на арендованных участках на равнине. Так как пастбища находились вдали от жилищ, скот на ночь домой не пригоняли. Около домов содержалось только минимальное количество скота: несколько коров, пара волов нужных во время пахоты или уборки сена (временно),несколько коз, овец, 1-2 ишака для мелких хозяйственных нужд, лошадь, т. е. все в самых минимальных количествах. Поэтому, хотя карачаевцы и балкарцы имели очень большое количество скота, в селениях около жилищ не было больших хозяйственных помещений или хотя бы загонов для большого количества скота.

Обычно рядом с основным домом традиционно располагался отоуу - помещение для молодоженов. Отоуу иногда находился под одной крышей с основным жильем (уллу юй). По своему устройству отоуу почти не отличался от основного жилья, был намного меньше, чем уллу юй. В отоуу, как правило, не строили очага, и оно не обогревалось. На наш взгляд, с этим и связано название комнаты для молодоженов(от - огонь,оуу-отрицание). Не имела отоуу и кладовой. С появлением в Карачае и в Балкарии русских печек (а в Балкарии и железных ) в отоуу сразу постарались ввести их. В конце ХIХ - начале ХХ в. при строительстве отоуу печи сооружали сразу; тогда же их стали вводить и в давно построенных отоуу.

В рассматриваемый период в Карачае и Балкарии широко практиковались отдельные помещения для гостей - кунацкие- ( къонакь юй). Кунацкая представляло собой отдельное однокамерное помещение, как и описанный выше отоуу, но в отличие отоуу здесь строили небольшой очаг для обогрева Как и отоуу, къонакь юй у карачаевцев и балкарцев могла быть построена как отдельно, так и под одной крышей с основным жильем. Таубии стремились и отоуу и кунацкую строить отдельно на небольшом расстоянии от уллу юй. Но, как правило, и все строения - и уллу юй, и отоуу, и кунацкая - у балкарцев и карачаевцев находились в самой усадьбе, вне ее их не строили, особенно кунацкую, ибо в соответствии с карачаевским и балкарским традиционным гостеприимством такое размещение считалось 199неэтикетным. Говоря о кунацкой, следует отметить, что когда у карачаевца или балкарца не было отдельного помещения для 221 гостей, то прибывшего гостя помещали или в отоуу, или в почетной половине уллу юй - тер. Но даже и тогда, когда помещение было, здесь не все места были одинаковы по своей престижности. Самым почетным, а оно являлось и самым престижным, было место, наиболее удаленное от входной двери. Находившееся рядом с дверью было самым непочетным.. Это относилась к лицам любого пола и возраста.

Анализируя суть кунацкой у различных народов Кавказа, известный кавказовед М.О.Косвен отмечает: "Кунацкая представляло либо отдельное от жилья помещение в виде особого строения, либо часть общего жилого дома. В первом случае кунацкая находилась или на усадьбе, или вне ее, за оградой" Говоря о кунацкой у карачаевцев, он пишет, что у карачаевцев существовали две формы кунацкой - в виде отдельного строения и в виде части общего жилища "-'. Исходя из нашего полевого материала, мы можем дополнить это положение М.О.Косвена. У Карачаевцев и балкарцев имелась своего рода кунацкая в кунацкой, т.е. даже в самой конацкой было особое место, особая половина для гостей,Не вполне верную трактовку кунацкой и места нахождения ее дает Ю. Н. Асанов. Другую ошибку 2ОЗ допускает И.Н.Асанав, говоря о размещения гостя в отоуу, в помещении молодоженов, утверждая, что там его помещали в том случае, когда в нем жили холостые сыновья, а не новобрачные. Отоуу и кунацкую по возможности старались украсить как можно лучше.

Обычно рядом с домом располагался небольшой сарайчик (бау), в котором размещалось то небольшое поголовье скота, которое содержалось в селе. 7 Техника сооружения сарая была такой же, что и жилища. Бау внутри разделялся по мере надобности несколько отсеков, а зависимости от поголовья скота. Особый бау строили для лошадей (ат орунъ) как правило, его возводили из камня (строители, как всегда в таких случаях в Карачае, были балкарцы). Ат бау отличался прежде всего своей высотой и добротностью постройки. Впрочем, бау всегда строили очень прочно, независимо от их назначения и величины. С конца XIX в., с появлением домов русского типа, как в Карачае, так и в Балкарии первый этаж полутораэтажных и двухэтажных домов отводили иногда и под бау, которые получили название "джер бау" (земляной сарай). Название это объяснялось тем, что нижний полуэтаж углублялся в землю. 222

Около дома, рядом с сараем для скота, располагались другие хозяйственные постройки: навес (джатма); курятник (таук орун), который обязательно размещали подальше от всех построек, навес для хранения хозяйственного инвентаря (арб, плугов и др.).

Для селений Старого Карачая и Балкарии этого периода характерна усадьба без ограды. Двор- арбаз как комплекс хозяйственных и жилых построек, объединенных общей оградой, появился в Карачае и Балкарии сравнительно поздно и характерен только для конца ХIХ - начала ХХ в. 205

Если при усадьбе имелись фруктовый сад, сабан или кукурузное поле, они обносились каменной оградой или плетнем. На ограде всегда можно было видеть лошадиный череп, что, по мнению карачаевцев и балкарцев, предохраняло сад и огород от дурного глаза и способствовало благополучию членов семьи. "На плетнях и заборах карачаевского жилья увидите насажанные на шесты лошадиные, коровьи или бараньи черепа, этим карачаевец пытается защитить свое имущество от худого глаза, от действия злых духов и даже от воров", - писал в свое время В.М.Сысоев.

В своем постоянном доме карачаевцы и балкарцы жили не весь год. Примерно со второй половины мая они переселялись до конца августа из селений на летние выпасы во временные жилища - коши. Летние выпасы находились высоко в горах, в альпийских и субальпийских лугов. В кош обыкновенно переселялась вся семья. "Скудный домашний скарб собирают и навьючивают на лошадей или ослов. На вьючное животное где-то сбоку прикрепляется колыбель с грудным ребенком, а с другой стороны подвешиваются в корзинах козлята или ягнята, появившиеся на свет перед самым выступлением в путь" [207], - писал У.Д.Алиев. В селениях оставались только сторожа-старики, а часто и те уходили,а тогда дом запирался. Поездка в кош считался своеобразным отдыхом. Некоторые действительно ездили туда отдыхать. О здоровом, бодром человеке или ребенке говорили: "Кошдан келлегенча" ("как вернувшийся с коша"), С начала сентября, когда в горах выпадал снег, начиналось обратное движение, - семьи карачаевцев и балкарцев спускались в долину.

Обычно семья из года в год строила свой кош на раз избранном месте. Коши располагались иногда отдельно, иногда группами, по 5-10 вместе. От селений они были удалены на значительное расстояние. Хотя карачаевцы и балкарцы со своими [223] семьями жили там по несколько месяцев ежегодно и постоянно возвращались на то же место, тот же кош, строили они их наспех, небрежно, далеко не так фундаментально, как свои, дома в селениях.

Материалом для постройки служили сухостойный лес, камни, земля, дерн - словом, все то, что можно было найти поблизости "Окон в коше не делали совсем, дверью служило небольшое отверстие, через которое едва можно было пролезть. В центре коша небольшое углубление обкладывали камнями, и получался очаг (оджак). Отверстия в крыше для выхода дыма часто не было - топили по черному.

Если неподалеку от места, намеченного для коша, был лес, делали бревенчатый сруб. Бревенчатые коши уже напоминали сельские жилища, но уступали им по размерам и добротности постройки. И.С.Иваненков так описал бревенчатые карачаевски коши: "... состоит из сруба 5 аршин в длину, 3,5 аршин в ширину, а высота в стенах 1,5 аршина и от верха крыши до пола 2,5 аршина. Сруб сделан на скорую руку из сосновых бревен; щели между ними в вершок шириною ничем не заложены. Крыша состоит из положенных в ряд по два ската, расколотых пополам брусьев для защиты от дождя. На крышу не засыпана даже земля и дождь капает во все щели между брусьями. Вход в жилище ни чем не закрывается. Пол в нем, конечно, земляной. Налево от входа на земле, находится место для сна. Она отгорожена от основной части жилища сосновым брускам. Земля на постели прикрыта сеном. Постельные принадлежности лежат здесь же. Направо от входа стоят 2-3 кадушки для приготовления кислого молока и сыра: у стены вделана палочка, на которой стоит деревянная посуда для пищи. У входа в кош снаружи толстый шест, сажен 1,5 вышиной с ветками, на которых обычно висит мясо, как правило, сушеное или вяленое. Здесь же стоит корыта для корма собак. Посередине коша находится место, обложенное камнями, называемое "оджак" (очаг), над которым свешивается цепь "сакджир" для вешания котла."

Бревенчатые коши строили только в лесистой местности. На высокогорных лугах коши строили из камня. Никакого скрепляющего материала не применяли. Строили и плетеные коши (чалман кош); по кругу вбивали в землю недалеко друг от друга колья 1,8-2 м высоты на расстоянии 0,2-8,3 м, затем колышки перевивали прутьями, и получался плетень. Крышу делали из имеющегося в наличии материала, нередка этой цели служили даже кииз. Так как высока в горах даже летом из-за близости ледников часто бывает очень прохладно, плетеные стены кошей делались двойными; на некотором расстоянии от первого ряда плетня ставили второй. Пространство между ними заполняли для утепления сеном, соломой и т.д. Посреди коша камнями обкладывалось место для очага, дым от которого выходил через дверь или отверстие крыше, заменявшее трубу. Спали все члены семьи вокруг очага на сене.

Были и еще более примитивные коши: пещеры или даже просто место с кострищем, у которого пастухи укрывались от холода бурками или овчинами. Об одном из таких кошей писал в 1896 С. В. Ваганов, когда как врач обследовал ветеринарно-санитарное состояние Карачая: "По приезде на место горец вбивает в землю три палки и накидывает бурку с северной стороны - это будет жилище. Затем раскладывает имущество: кадка для сыра и масла, гыбыт - козьи мешки, в которых разливается айран; джиккыр- кадушки ; казаны; тегене - корыта для собак. Всюду видны вбитые в землю палки для привязывания лошадей или развешивания шкур"... вот и все, что можно встретить на таком коше 209

В большинстве случаев кош не обносили изгородью. Но иногда рядом с ним строился круглый или квадратный загон для овец и коз, обнесенный плетнем(гезенек) или каменной оградой(узгере).

Зимние коши строились обычно бревенчатые, по типу, домов в селениях. Отапливались они дровами. Огонь зимою в очаге никогда не гасили, так как спички здесь достать было трудно.

Социальные различия проявлялись и в строительстве кошей. Прежде всего бросались в глаза добротность и качество исполнения кошей зажиточной верхушки. Здесь следует отметить, что у социальной верхушки коши были двух назначений: они строились отдельно для женщин с детьми и для взрослых достигшие совершеннолетия,ни у карачаевцев, ни у балкарцев на кош не ездили. Они находились в селении - ухаживали за сабанами и занимались другими хозяйственными делами.

Таковы были жилища и хозяйственные постройки карачаевцев и балкарцев до революции. Коренные изменения в жилищах произошли после установления в Карачае и Балкарии Советской власти. [225]

Внутреннее убранство карачаевских и балкарских жилищ во второй половине ХIХ в. начале ХХ в.

В этом разделе, написанном исключительно на основе полевых исследований, проведенных автором в селениях Старого Карачая в 1964 - 1986 и в селениях Балкарии - в 1980-1986 гг., мы остановимся на внутреннем убранстве жилищ карачаевцев и балкарцев. Предметом нашего описания будет типичное жилище семьи средней зажиточности. И сразу следует оговориться, внутреннее убранство жилищ карачаевцев и балкарцев в этот период уже подверглось значительным изменениям в соответствии с изменениями в области экономики и культуры.

Как пишет профессор Г.Х.Мамбетов, "их жилища отличались чистотой и опрятностью и строгим порядком расположения вещей и предметов. Е.Н.Студенецкая, говоря о карачаевцах балкарцах, отмечает, что порядок четкого расположения вещей и предметов диктовался обязательными абсолютно для всех обычаями старины, предписаниями религии, приметами и суевериями и социальным строем, в частности положением женщины. Каждая вещь в доме имела свое строго определенное место, и перенос ее в другое место в ряде случаев грозил всякими несчастиями.

Мы не совсем согласны с мнением Е.Н.Студенецкой и придерживаемся в этом плане с мнением Г.Х.Мамбетова, который утверждает : "нельзя согласиться с утверждением (Е.Н.Студенецкой- К.Т.) о том, что на порядок расположения вещей, существовавший в кабардинском или балкарском жилище, религия имела какое-то влияние. Основную роль в этом вопросе играл веками выработанный порядок, обычай, строгая хозяйственная целесообразность ; стремление обеспечить возможность большего удобства в комнате. Иначе не могло и быть. Если семья, состоящая из 10-15 и более душ, жила в однокамерном или даже двухкамерном доме, то строгий порядок во внутреннем убранстве дома был просто необходим. Поэтому в воспитании девушек большое внимание уделялось умению поддерживать этот порядок. В некоторых случаях даже " [212] устраивались своеобразные экзамены"

Самое видное места в убранстве комнаты занимала кровать. В Карачае и Балкарии и поныне живут передаваемые из уст в уста рассказы о временах, когда не было не только кроватей но даже примитивных нар (мулджар), на которые клали тюфяки (тешек) и сверху покрывали войлоком - киизом. Видимо, только в XIX в. кровати стали основным спальным местом и одновременно главной мебелью карачаевского и балкарского жилища. "Кровать занимает почетное место, головою к камину; она отставляется от стенки, вероятно в предостережении от скорпионов и фаланг, которых мы, впрочем, и не видали", - отмечал еще в первой половине XIX в. анонимный автор.

Деревянные кровати делались из первосортного соснового материала. По конструкции они были несложны и напоминали диван, не превышавший 1,5 м в ширину, 2,5 м в длину и 1 м высоту. Кровать в помещении была одна, она стояла в почетной половине комнаты (тер) у единственного в жилище окна (терезе). На нем обычно располагался глава семьи: днем он на ней сидел, а ночью спал.. - 214

Кровать была разборная и состояла из нескольких частей. Основу ее составляли две доски, тщательно отесанные. К ним прикреплялись две одинаковые боковины (орундук кьулакъ). Задняя дугообразная сторона - спинка (орундук арт) была намного выше боковой, ее южная часть касалась пола. На спинку на ночь вешали одежду.

Кровать не красили, ибо с окраской дерева и металла карачаевцы познакомились лишь с приходом русских. Обе боковины и спинка обычно украшались резным орнаментом. Нехитрыми и инструментами карачаевские мастера искусно наносили на кровать довольно сложные узоры. Сюжеты для орнаментов они черпали из окружающей действительности, обычно изображая растительный реже- животный мир.

Перечислим инструменты, которыми пользовались мастера для изготовления кроватей: несколько ножей различных размеров, но одинаковой формы (бичак), два топора ( балта) - один большой, другой очень маленький, скребла (итюргьи), теша (керки) долото (сюнгъич). Смастерить такую кровать умел не всякий; в Карачае и Балкарии были специальные мастера, которые делали кровати на заказ. Стоимость их нередко равнялась стоимости нескольких коров.

Если в Карачае такие кровати изготовлялись только местными мастерами - карачаевцами, то балкарцы использовали в быту кровати не только своих мастеров, но и привозные, в частности из Кабарды, где изготовление этих предметов было лучше налажено, на что справедливо указывает, на наш взгляд, неоднократно цитируемый профессор Г.Х.Мамбетов, большой знаток дореволюционных народных промыслов Кабарды и Балкарии.

В Карачае и Балкарии очень большое внимание уделялось постельным принадлежностям. Как и у многих других народов Северного Кавказа, у карачаевцев и балкарцев и поныне сохранилась традиция иметь в доме различные вещи бытового назначения и прежде всего постельные принадлежности, в большом количестве. Указания на это встречаем у различных авторов. У.Д.Алиев отмечает: "... для гостей имелось очень много постельных принадлежностей." 0 том же говорит и уже упоминавшийся в нашей работе исследователь В.П.Кобычев, подчеркивающий "традиционный обычай гостеприимства и в связи с этим стойко удерживающийся взгляд на постель как на один из первых показателей достатка семьи."

219

В этом плане мы категорически не согласны с утверждением ГХ. Мамбетова, который пишет: '"Их количество (т.е. постельных принадлежностей) соответствовало числу членов семьи" И еще одну существенную ошибку допускает Г.Х.Мамбетов, который. пишет: "Постельные принадлежности состояли из матрацев (тешек), одеял (джуургъан) и подушек (джастыкъ), сделанных из отходов шерсти, и войлочных ковров". Ни балкарцы, ни тем более карачаевцы не делали постельные принадлежности из отходов шерсти даже в самых бедных семьях. Для их изготовления и в Балкарии и особенно в Карачае была богатейшая сырьевая база. Не было необходимости экономить шерсть. Ее было предостаточно. Но безусловно, социальная рознь была здесь четко выражена, пожалуй, больше, чем в другом. 0 качестве постельных принадлежностей будет сказано ниже.

Скот и кормил и одевал карачаевцев и балкарцев. "У кого нет скота, над теми нет солнца, над кем нет солнца-, тому нет света ", - гласила карачаево-балкарская пословица. Скотоводство - основное занятие карачаевцев и балкарцев во многом определяло характер и внутреннее убранство жилища, их материальную и духовную культуру, многие традиции и обычаи.

Изделия из шерсти и шкур занимали видное место в убранстве карачаевского и балкарского жилища. На кровать клали в соответствии с ее размером тюфяк из шерсти (тешек). На один тешек шло 15 и более рун шерсти от овцы карачаевской породы. При этом использовали шерсть только весенней стрижки, сбитую и напоминавшую, как говорили мастерицы-карачаевки, войлок (кииза). Шерсть мыли, затем, несколько рун пришивали одно к другому, втискивали в чехол (ичирги), зашивали наглухо и вкладывали во второй чехол (тешек тыш), который по необходимости снимали только для стирки. Следует отметить, что рунную шерсть сшивали не простой ниткой, а специальной шерстяной, изготовленной из шерсти осенней стрижки молодых ягнят, так как эта шерсть особенно прочна и ее можно тонко спрясть. За год употребления тешек садился, сбивался, становился твердым и уменьшался в размере. Поэтому каждое лето шерсть из тюфяка вынимали, промывали, встряхивали, и вновь зашивали в чехлы.

Поверх тюфяка стлали небольшой войлок - кииз из тщательно отобранной шерсти осенней стрижки. Шерсть для такого кииза употребляли только однотонную - либо серую, либо белую. В будничные дни обычно стлали серый кииз, а в особо торжественных случаях - белый. Кииз ничем не прикрывали: он служил и покрывалом, и простыней, и одеялом: "'3наменитые карачаевские войлоки - киизы, которые имелись в каждом доме, служили и подстилкой на кроватях и ковром на полу- 223. То же самое можно сказать о балкарцах. Суровой зимой холод плохо обогреваемого жилища с открытым очагом и неплотно закрывающейся дверью заставлял карачаевцев и балкарцев употреблять меховые одеяла из шкурок молодых ягнят (тери джуургъан). Для этой цели ягнят обычно забивали в летние месяцы, когда шерсть их бывает обильная и особенно прочная, и одеяло из нее получается теплым и долговечным. Шкурки ягнят забиваемых в разные месяцы года, имели разные названия, отсюда и разные названия одеял: элтир джуургъан - майское (от названия шкурки ягненка, забитого в мае - элтир), тебеде ойнар териден джургань - от тебеде ойнар (июньская шкурка);.керпе джуургъан - от керпе (июльская шкурка).Шкурки эти были похожи на каракуль, и одеяла из них ценились дорого, предназначаясь большей частью в приданое девушки.

Обрабатывали шкурки ягнят следующим образом. Их тщательно мыли, затем клали в деревянное корыто (эрик тегене) со специальным раствором (эрик), В растворе шкурки держали 10 дней, после чего вешали на деревянную жердь, не растягивая и предохраняя от прямого попадания солнечных лучей. Шкурки после такой обработки не становились очень сухой, и ее легко было растянуть. Затем полоскали в быстрой горной речке, тщательно смывая остатки раствора, сушили и только после этого приступали к шитью одеяла, выбирая для него лучшую часть шкурки. Несколько шкурок сшивали самодельными нитками из пуха ягнят осенней стрижки. Для одеяла отбирались шкурки одинаковых тонов, большей частью черные или серые. Шкурки белого цвета считались более ценными : из них шили одеяла, как правило, лишь для пожилых женщин и почетных гостей.

Пододеяльников на меховые одеяла не полагалось: в этом по мнению карачаевок, не было необходимости. Однако зажиточные родители, готовя дочери приданное, обшивали одеяла восточным бархатом, который иногда еще украшали узорами из золотого или серебряного галуна.

Примерно в 80-90-е годы ХIХ в., с появлением в жилищах карачаевцев и балкарцев русских печей, меховые одеяла стали вытесняться с шерстяными - джюн джуургьан (от джюн - шерсть). Шерстяное одеяло отличалось от современного лишь большими размерами: под таким одеялом обычно спало несколько человек. Как и для тешек, для шерстяных одеял использовали непрочесанную сбитую, но тщательно промытую шерсть весенней стрижки от овец карачаевской породы. Меховые же одеяла сохранялись довольно лишь в комнатах, где жили пожилые члены семьи. Позже на смену шерстяным одеялам пришли современные ватные, на первых порах даже считавшиеся роскошью из-за дороговизны ваты и потому предназначавшиеся обычно для приданного и для гостей, Попутно следует отметить, что всякая новинка появлявшаяся в карачаевских и балкарских семьях, прежде всего предназначалась для приданного.

На кровати лежало несколько подушек (джастык) домашнего изготовления. Размер их был 100х60 см. Их, как и одеяла, делали из весенней шерсти овец, которую с развитием птицеводства заменили пером и пухом. Пуховые подушки ( кьуу джастыкъ) на первых порах были редкостью в Балкарии и Карачае и предназначались главным образом тоже для приданного.. У адыгов, где птицеводство было развито более сильно, чем у карачаевцев и балкарцев, пуховые подушки применялись широко. Наволочки для подушек, предназначавшихся в приданое, шили из восточного шелка, привозимого наряду с другими тканями и женскими украшениями из Закавказья взамен скота и различных ремесленных изделий. Под кроватью обычно помещался небольшой погребок для запасов картофеля (гардош орун). Чтобы предохранить картофель от холода (зимой в комнате температура иногда опускалась до нуля ), нижнюю часть кровати обтягивали узким узорчатым киизом, одновременно украшая низ кровати. 3 230 2

Над кроватью в наиболее зажиточных карачаевских и балкарских домах вешали персидский или турецкий ковер, привезенный из Закавказья. В менее состоятельных семьях ковер заменял - оюлу кииз с украшениями. До появления заморских ковров такой войлок с аппликацией занимал почетное место над кроватью во всех карачаевских и балкарских домах. Но в конце ХIХ в. он стал менее распространенным, нежели другие виды киизов (карачаевцы и балкарцы изготовляли киизы трех видов).

Способ изготовления оюлу кииза Е.Н.Студенецкая описывает так: "Берутся два готовых войлока разных цветов, накладывается один на другой и из обоих сразу вырезается узор, который вшивается затем из одного войлока в другой. Получается два войлока, одинаковых по очертаниям и разных по расцветке. Орнамент располагается в виде каймы и медальонов посередине и имеет стилизованный растительный характер."

Над кроватью главы семьи к углам поперечных стен прикрепляли на небольшой высоте от пола кьурукь. На эту гладко выструганную, без сучков, жердь диаметром 10-12 см вешали узенький домотканый коврик. И на этом своеобразном стенде была выставлена лучшая одежда семьи. Къурукь являлся украшением комнаты; в то же время вещи на нем служили показателем благосостояния семьи. Старожилы селений Старого Карачая рассказывают, что сваты в первую очередь обращали внимание на къурукъ, где демонстрировалось все состояние невесты. 226. Подобная выставка была частью этикета гостеприимства, в том числе и самой девушки на выданье.

Такой же обычай был и у балкарцев. Кавказовед К.Ф.Ган, посетивший балкарское селение Былым в конце ХIХ в., отмечал: "Одетая в роскошный костюм девушка приняла нас в чистой комнате, одна стена которой была увешана разными дорогими платьями.

Помимо уже описанного къурука в комнате был и другой, отличавшийся от первого лишь диаметром жерди. Этот, второй къурукъ укрепляли над первым, почти у самого потолка. Практического назначения он не имел и служил исключительно для украшения комнаты. На него вешали джабу - узкий лоскут пестрой ткани с бахромой внизу из того же материала или покупной. Джабу обычно делали из дорогих тканей - тафты, парчи, плюша, шелка. Иногда на ней вышивали золотом или серебром геометрические фигуры, либо наносили стилизованный узор. [231]

У единственного окна жилища, самого почетного места в доме, вешали домотканый коврик или козью шкуру (намазлык), предназначенные для свершения намаза. Намазлык обычно делали шириной в 1 м., длиной - в человеческий рост. Это был либо небольшой кииз, либо самодельный ворсовый коврик. Наиболее ценным считался намазлык из шкуры домашних и диких коз. Очень ценился также намазлык из шкур косули, в особенности рябой, а также серны. Медвежьи, волчьи, лисьи и другие шкуры считались "нечистыми" и использовались для других целей - для шуб, половиков и.т. д. Намазлыки из них не изготовлялись.

Использование козьих шкур для ритуальных целей, имеет по нашему мнению, связь с местными домусульманскими традициями. У многих кавказских народов в прошлом культ козла являлся важным элементом языческих верований. Коза была жертвенным животным у алан, и мы думаем, что между этим фактом и культовым почитанием козы у карачаевцев и балкарцев существует связь

Около единственной кровати - основной мебели жилья -было расположено в старину ложе молодоженов. Оно находилось в самом дальнем углу комнаты, где была специальная дверь для невесты, ибо у карачаевцев и балкарцев широко бытовал,как и у многих народов Северного Кавказа, обычай "избегания". Ложе молодоженов отгораживалось специальной ширмой (шимпылдык), изготовлявшейся из дорогой сетчатой ткани. Эта ширма, во-первых, подчеркивало появление невестки как большое торжество в семье; во-вторых, способствовало соблюдение гигиены. Шимпылдык представлял с собой занавес, который свисал с самого потолка. В зажиточных семьях нередко шимпылдык делали двойным: первый занавес был из дорогой ткани (из восточных шелков, парчи, плюша ), второй - из сетчатой ткани,

Позже ложе молодоженов, отгороженное шымпылдыком, перенесли в специально выстроенные комнаты с изолированным входом -отоу, которые, как уже говорилось, иногда строили отдельно от основного жилища (уллу юй). Стена у ложа молодоженов превращалось в своеобразный стенд, на котором экспонировались всевозможные предметы, представляющие особую ценность ля семьи. "В комнатах молодых супружеских пар имелись многие предметы золотошвейного искусства: подчасники, подвесные футляры, подставки для ламп, украшавшие стены комнат. Лучина стала вытесняться керосиновыми коптилками и даже лампами. 3начительное распространение получили чугунные котлы, кумганы, стеклянная и фаянсовая посуда", - пишет о балкарцах Г.Х.Мамбетов. На видном месте здесь иногда находилось оружие. Следует подчеркнуть что, как правило, карачаевцы и балкарцы не придавали оружию особого значения в убранстве жилища и не выставляли его на показ. Это, видимо вытекает из миролюбивого характера карачаевцев и балкарцев, что неоднократно отмечалось дореволюционными исследователями Карачая и Балкарии.

Почетное место в карачаевском и балкарском жилище занимали (там, где они имелись) музыкальные инструменты: сыбызгьы - род свирели, кьобуз, напоминающий русскую гармошку, и др. Умение играть на музыкальных инструментах карачаевцы и балкарцы очень ценили.

Все описанные предметы находились на почетной стене- тер кабыргъа. В эту часть дома беспрепятственный доступ имел лишь глава семьи. Здесь же принимали почетных гостей, здесь они ночевали. Аналогичная картина наблюдалось и у соседей карачаевцев и балкарцев, в частности у кабардинцев. Комнаты в кабардинских и балкарских домах в особенности в большом доме, делились на две половины: почетную и непочетную части, как 231 сообщает Г.Х.Мамбетов. Противоположная стена называлась уллу къабыргъа (большая стена). Это единственная стена в жилище, которая убиралась однообразно: на ней помещались только четыре полки - джыйгыч (от джий - собирать). Каждая из них имела свое название и определенное назначение.

Первую полку (тыркыкъ) высотой 30-3 5 см и длиной во всю стену возводили прямо на полу. Строительным материалом для тыркыка служили глина или камень, поверхность обмазывали белой глиной (ак топрак ), своей белизной напоминавшей известь. Такую глину добывали в Старом Карачае вблизи Картджурта. В дальнем углу тыркыка, у тер кабыргъа, клали конское снаряжение: седла, сбрую и. т.д. Все оставшееся места на тыркыке занимали всевозможные орудия труда- для выделки сукна, для изготовления циновок (чий), для валяния киизов и.т. п.

Здесь же находились швейные машины, которые появились в Карачае в конце XIX в., а в Балкарии несколько раньше. Их распространяло здесь немецкая фирма "Зингер" по цене 40-50 рублей. В то время на эти деньги можно было купить хорошую корову или 8-10 овец. Перекупщики продавали машины в три дорога, примерно по 150-16О рублей. Разумеется, швейная машина была доступна далеко не всем карачаевским семьям. По рассказам старожилов, первым в Большом Карачае приобрел швейную машину Хусин Урусов, житель селения Верхний Учкулан, которого за образованность и высокий интеллект земляки называли Уллу Хаджи (Большой Хаджи). Появление швейных машин существенно изменило способ изготовления одеял, одежды и. т. п. Такая же картина наблюдалась и у соседних народов. "Проникновение в Кабарду и Балкарию швейных машин "а также обязательное для каждой кабардинки балкарки умение шить облегчали восприятие новых форм "одежды", - Е.Н.Студенецкая.

Шитье на швейной машине считалось одним из главных достоинств женщин и молодых девушек, но считалось зазорным для мужчин. Среди швей наметилась узкая специализация: девушки шили более легкую одежду, старшие женщины - более грубую.

Вторая полка - джыйгыч - была шире тыркыка, но такой же длины - во всю стену комнаты. Расстояние между тыркыком и джыйгычем составляло примерно 1,2 м. Джыйгыч и остальные полки изготовлялись из тщательно обработанных сосновых досок. Позже, когда карачаевцы и балкарцы установили тесные этнокультурные контакты с местным русским населением, деревянные полки стали покрывать масляной краской. Лицевая сторона полок украшалось резьбой, такой же, как кровать. На джыйгыч обычно складывали запасную постель, тюфяки, киизы, и даже ставили сундуки- кюбюр. Тут же лежала и гармоника (кьобуз), заимствованная в 70-х годах у русских соседей, на несколько видоизмененная. С джыйгыча до тыркика свисала занавеска, чаще кииз ( джыйгыч кииз), Она не совсем прикрывала эти полки, потому что лежащие на них предметы должны были быть видны - ведь по ним судили о зажиточности семьи и, самое главное, о приданном дочери-невесты.

Джыйгыч кииз - войлок с аппликациями. На узкую полосу черного цвета нашиваются узоры, вырезанные из войлока или сукна белого либо красного цвета (более поздний вариант).Орнамент такого типа войлоков очень разнообразен - геометрические, стилизованные растительные и зооморфные узоры сочетаются с изображениями отдельных предметов, родовых тамга, "Войлок имеет вид длиной узкой полосы и предназначается для завешивания волок...".

В этнографической литературе имеются сведения об изображении на войлоке человека. Это утверждение ошибочно, ибо противоречит мусульманскому закону, строго, запрещающему изображать человека. Во время сбора этнографического материала для данной работы мы ни разу не встретили на карачаево-балкарском войлоке изображение человека.

Третья полка - табха тянется поверху вдоль "большой" стены, напротив очага. По размерам она не отличается от второй полки. На нее клали подушки и одеяла, а также самые красивые вещи. Некоторые авторы указывают, что на табха расставлялась праздничная посуда.. В нашей полевой практике мы не нашли этому подтверждение.

На "большой стене"( уллу кьабыргъа ) больше никаких полок не было, если не считать небольших специальных полочек- консолей для кумганов. Для пользования высоко расположенными полками в доме имелась деревянная лесенка - бачхыч.

На третьей стене, направо от входной двери также крепились полки, заполняемые различной утварью. Нижняя полка на этой стене тоже называлась тыркык, хотя и очень отличалась от той, что была на стене уллу кабыргъа. Делали ее из камня и затем обмазывали желтой глиной (саз топрак). Была она также весьма широкая и предназначалась для объемных и тяжелых вещей: казанов (къазан), кадушек с сыром (бышлакъ джыккыр) и соленым айранам (тузлук), ведер ( челек). Полку устилали травой болджар, которая растет в альпийских лугах Карачая. Она очень мягкая и предохраняет вещи от порчи, в частности дно казанов, которое постоянно находясь над огнем, сильно прогорало и делалось тонким и непрочным.

Под самым потолком пристраивали последнюю полку, по конструкции и размерам не отличавшуюся от табха. На нее ставили только праздничную посуду, употребляемую во время семейных торжеств и поминок. Главным украшением полки была металлическая посуда, изготовляемая приезжими мастерами, большей частью дагестанскими.

Полки на этой стене не завешивались. Эти полки служили как бы витриной, демонстрирующей все домашнее богатство: разнообразные украшения, посуда - медная и фаянсовая, ценное конское снаряжение, заботливо хранившиеся и передававшиеся по наследству.

К потолку прибивались железные крюки, на которых висело сушеное мясо, заготавливаемое на зиму, а также мешки с самым различным содержимым.

Почти всю четвертую стену занимал очаг. В изучаемый период очаг в карачаевских и балкарских жилищах был расположен всегда у стены с входной дверью, обязательно слева от нее. В этой же стене прорубалось и окно. Очаг во всех домах был одинаковый. Вся жизнь была тесно связана с ним. Здесь варили пищу, у огня грелись в зимние холода вся семья и почетные гости. Огонь в очаге никогда не гасили, постоянно поддерживая. Как у многих других кавказских народов, у карачаевцев и балкарцев в прошлом существовал культ огня. По сей день в народе живет самое страшное проклятие - "йюнгде тютюнюнг къурусунь!" ("Да погаснет огонь в твоем очаге! "

На некотором расстоянии от очага располагались деревянные ниши (кууши) для детей и престарелых членов семьи на холодный период года и прохладные летние вечера. Дети в них даже спали. Кууши были различного назначения (по возрастному и социальному признакам). Тер кууш (почетная ниша), расположенная поближе к очагу и справа от него, предназначалась для стариков, пожилых женщин и детей хозяев дома. Слева от очага и несколько дальше от него находилась тебен кууш - ниша для домашней прислуги и ее детей.

Над очагом висела надочажная цепь (от сынджыр), глубоко почитаемая у многих народов Кавказа. Она олицетворяла родной очаг, с нею были связаны культовые обряды. Немаловажную роль от сынджыр играла, в частности, в свадебном ритуале. Прикосновение к ней новобрачной считалось как бы ее заявлением о готовности слиться с семьей, в которую она вошла как невестка и жена. Вообще прикосновение к очагу считалось символом приобщения к семейному культу. Несовершеннолетние не имели права [240] касаться надочажной цели. Изготовляли цепь местные мастера. Продать ее у карачаевцев и балкарцев считалось большим позором.

Возле очага складывали из плоских камней полочку, на которую клали чирак - специально наструганную из смолистого нового дерева лучину. 3апасы лучины никогда не иссякали на этой полочке, называемой "чирахтан" (от "чирак"). Лампы в Карачае и Балкарии появились только во второй половине Х1Xв. Рядом с очагом, у двери, складывали на день дрова. Тут же лежал и веник из молодых побегов березы. У самого очага - под рукой - стояла различная утварь: приспособления для выпечки хлеба (араун),вертела для машлыка, утюги с длинными ручками, щипцы и лопатки для угля, очажные цепи. Вся железная утварь изготовлялась местными кузнецами, а также нередко привозилась и из Грузии. 241

В жилище карачаевцев и балкарцев примерно до конца XIX в. мебели было мало. Из самодельной мебели в комнате кроме кровати были лишь деревянные столики- тепси (теп- двигающийся) и маленькие стулья - шиндик. Тепси являлись обязательной принадлежностью каждого карачаевского дома. Высота их была 20см, круглая столешница со слегка приподнятыми краями имела в диаметре 30-40 см. Хлеб, мясо, вареный картофель, птицу клали часто прямо на столик. Во время еды гости и уважаемые члены семьи сидели на стульях, шиндик, а остальные -возле столика на полу, застланном киизом.

Шиндики и тумбы для сидения делались из дерева. Обычно ими пользовались женщины во время хлопот у очага, а также дети во время еды. Шиндик сколачивался из толстой доски : в специально врезанные отверстия снизу вставлялись три ножки, которые впоследствии сменили два чурбанчика, прибитые гвоздями. Высота такой скамеечки была 16-20 см, длина сидения - 30-50 см. ширина 15-20 см. Дверь и окно в карачаевских и балкарских жилищах обычно ничем не завешивались. Только в зимнюю стужу на дверь вешали кииз. Небольшое окошечко затягивали бычьим пузырем, а снаружи прикрывали ставнями или щитами. На ночь и в зимнюю стужу такое окошечко прикрывали шерстяной подушкой.

Несколько слов об убранстве отоуу юй - комнат для молодоженов, количество которых определялось числом сыновей. Поскольку в этих комнатах жили только молодые, сюда раньше, чем в уллу юй, проникали всякого рода новшества. Например, печи с закрывающимися дымоходами, сделанные по русскому образцу, впервые появились именно в отоуу юй, до этого не имевших очагов. Из-за этого карачаевцы и балкарцы стали даже называть комнату молодоженов "печь". Отоуу юй фактически являлась только спальней, и поначалу в них стояло лишь одна деревянная кровать (позже ее вытеснила металлическая). Впоследствии здесь появились стулья, зеркала, буфеты и даже самовары. С дальнейшим экономическим и культурным ростом карачаевцы и балкарцы начали обставлять отоуу юй даже лучше, чем уллу юй, причем убранство здесь носило совершенно городской характер.

Внутреннее убранство в домах переходного времени, т. е. в период массового строительства домов русского типа (вторая половина XIX в. -начало XIX в. ), уже сильно отличалось от убранства старинных карачаевских и балкарских жилищ. Появилась фабричная мебель. Наряду с деревянной и медной посудой вошла в обиход и городская -эмалированная и фаянсовая. Первое время она служила только украшением, пищу же по прежнему готовили в котлах и ели из деревянных чашек. Старики отказывались есть из металлической посуды и запрещали применять их даже при дойке коров (металлические ведра ). Но новые вещи быстро завоевывали место в карачаевском и балкарском быту. Воду стали кипятить в чайниках и самоварах, вместо тусклых лучин (чирак), 242 появились керосиновые лампы и свечи.

Любую из своих комнат - парадную, печ отоуу юй, къонакъ юй - каждый карачаевец и балкарец старался украсить как можно лучше и богаче. Состоятельные хозяева украшали стены коврами ручной или фабричной работы. Вдоль стен стояли уже не деревянные, как в уллу юй, а кованные сундуки с уложенными на них дорогими коврами, войлоками, постельными принадлежностями. Посуду расставляли только в буфете. В домах победнее стены украшали цветной тканью, имитирующей ковры или бумажными обоями.

Внутреннее убранство жилой комнаты - уллу юй оставалась почти неизменным. Старики, родители медленно, неохотно воспринимали новшества. Но постепенно они все же проникали и в уллу юй. Так, убедившись в преимуществе печей, карачаевцы стали на зиму обкладывать очаг камнями и обмазывать глиной, превращая таким образом очаг в печь. К лету же камни убирали, и печь снова становилась очагом.

Большую роль в быту карачаевцев и балкарцев сыграли школы, открывшиеся В 1876 г. в Учкулане, затем в Теберде, Верхней Балкарии, Чегеме, Хуламе, Урусбие. "Никто не станет отрицать серьезного и плодотворного значения русской школы в среде туземного инородческого населения, - писал Ковалевский в своем рапорте.

Немного позже школы были открыты в других селениях. А в 1897 г. Учкуланскае одноклассное училище было преобразовано в двухклассное нормальное училище и при нем открыто ремесленное отделение - на первых порах столярная мастерская, а потом и токарная. Многие карачаевские дети окончившие это училище, стали не только грамотными людьми, но и хорошими мастерами. Их изделия пользовались большим спросом и высоко ценились местным населением. Один из старожилов селения Учкулан, Кекчик Салпагаров, первый выпускник этой школы рассказывал, что топчаны и деревянные кровати, которые он делал после окончания училища, охотно покупались жителями селений Старого Карачая.

Приобщение к новому быту, естественно, не могло не вызывать определенного скептицизма со стороны карачаевского и балкарского населения. Царский чиновник Ковалевский в своем рапорте отмечал, с каким недоверием посылали карачаевцы сыновей в столярную мастерскую и как затем успехи детей превзошли все их ожидания. Ученики ремесленного отделения под руководством опытных столяров делали табуретки, столы. стулья, кровати, диваны. Изделия их отличались прочностью и вместе тем изяществом. Далее Ковалевский описывает огромное удовольствие, какое испытывали ученики от своей работы: "Нужно видеть мальчика, когда он в первый раз несет домой табуретку своего собственного изделия. Для него это целый праздник, и товарищи его, разделяя эту радость, сопровождают его до самой его сакли, как настоящего триумфатора"

В конце ХIХ в. и особенно н начале ХХ в., карачаевские и балкарские жилища постепенно теряют свою специфику впитывая новшества, принесенные русскими мастерами. В ХХ в. связи с развитием капиталистических отношений. создавались условия для тесного общения горцев Северного Кавказа с русским народом, у которого они заимствовали передовую культуру. Мы убеждены, - писал В.И.Ленин, - что развитие капитализма России вообще, весь ход общественной жизни ведет к сближению всех наций между собой". К концу ХIХ - началу ХХ в., как мы уже отмечали, произошли большие перемены во всем облике карачаевского и балкарского жилища: изменилось и внутреннее его убранство, хотя общий характер остался почти прежним. В этот период в быт карачаевцев вошло много новых вещей; специфические же вещи меняли свой облик, становясь более изящными (тепси, орундук, джыйгыч и др.). У социальной верхушки карачаевского и балкарского общества появилась мебель русской работы (столы, стулья, зеркала и т.п.) "', а некоторые местные богачи стали приобретать даже пианино. '

Такое убранство карачаевских и балкарских жилищ сохранилось вплоть до 40-х годов ХХ в. Коренные изменения в убранстве жилищ, произошли у карачаевцев и балкарцев лишь в 50-е годы.. [239]

Подводя итоги, можно заключить, что в традиционном жилище карачаевцев и балкарцев определяющим фактором была адаптация к природной среде, оптимальное использование ее ресурсов. Этнические традиции в отражались в основном в деталях жилища, их названия и т.д. Однако адаптивный фактор сам но себе влиял на формирование этнический традиций, например мастерства укладки камня у балкарцев или тонкого знания разных сортов дерева у карачаевцев. Социальные изменения, в частности повышение общественной безопасности, быстро находили отражение в жилище, которое, таким образом, отражает адаптацию только к природной, но и к социальной среде. Лишь с развитием товарно - денежных отношений, в особенности в ХХ в., адаптивные факторы отходят на задний план, уступая в значимости престижным, хотя престижные факторы имели место и раньше, практически всегда.