Глава II

ПОСЕЛЕНИЯ

В XIX в. карачаевцы и балкарцы занимали а горах Большого Кавказа территорию по верхнему течению Кубани и левому притоку Терека, сплошь гористую и холмистую, изрезанную глубокими ущельями, отделенными друг от друга водораздельными хребтами и возвышенностями.

Хозяйственно-географические условия ущелий весьма сложны. Крутые склоны и постоянная интенсивная эрозия почвы до минимума ограничивают возможности возделывания зерновых культур, а суровый климат создает затруднительные экологические условия для разведения других культурных растений, в частности в широком масштабе садовых и огородных культур.

Но при всем том территория расселения карачаевцев и балкарцев представляет собой один из красивейших уголков Северного Кавказа. В очерке о Балкарии известных кавказоведов И.Иванюкова и М.Ковалевского, написанном а конце XIX в., читаем: Все члены нашего общества были хорошо знакомы с Швейцарией, и все мы соглашались, что таких красот, такого величия при роды, какие мы видели в последние два дня, не найдешь и в Швейцарии. И еще: "Нерон не мог бы избрать себе лучшего места"[1].

Карачаевцы селились в верховьях р. Кубани и ее притоков в Кубанском ущелье, балкарцы - Черека Балкарского, Черека Безенгийского,Чегема и Баксана. Замкнутые в ущельях, образованных названными реками, балкарцы составляли пять самостоятельных обществ - Балкарское, Хуламское, Безенгийское, Чегемское и Баксанское (Урусбиевскае), и в дореволюционных литературных источниках и документах территория их официально именовалась "горскими обществами Кабарды", "пятью горскими Обществами Кабарды, а сами - горскими татарами.

Вечные ледники, безжизненные скалы занимают большую часть карачаевской и балкарской территории. Долины рек - места расселения карачаевцев всюду покрыты лесами. Здесь в изобилии растут дуб, бук, чинара , ясень, липа, осина, верба, береза, яблоня, груша и др. Выше в горах растут ель, пихта, го на и мелкие кустарники. На балкарской территории лес сосна и мелкие кустарники. На балкарской территории лесом 3 богато лишь Баксанское ущелье.[3]

По поводу территории, занимаемой карачаевцами, в свое время справедливо писал В.М. Сысоев: "Карачай является в Кубанской области самой гористой и самой высокой частью. Мало того, что даже по отношению к остальному Кавказу Карачай- одно из самых пересеченных, гористых и высоких мест. Тлько такие высокогорные пространства, как Сванетия, превосходят в этом отношении Карачай.[4]

Помимо верховий Кубани Карачай занимает долины ее при токов - Уллу Кам и Махар, от слияния которых и образуется р.Кубань. Он как бы находится в каменном мешке, окруженный со всех сторон неприступными горами. Огромный камень (таш) в Кубанском ущелье, при впадении в Кубань реки Худес, карачаевцы называют "кьарачайны къадау ташы" (карачаевский непреодолимый замок) .Действительно, ущелье в этом месте настолько сужается, что пройти здесь незамеченным невозможно. Завоеватель Кавказа, в том числе Карачая, царский генерал Эммануэль назвал эту твердыню карачаевцев карачаевскими Фермопилами.[5]

Древнейшие селения (эль, джурт) карачаевцев - Картджурт, Хурзук, Учкулан- следуют друг за другом, разделяясь чисто условно. Очень трудно определить, где кончается одно и начинается другое, хотя сами карачаевцы, даже дети, четко знают, с какого именно места начинается то или иное село. Селения эти образуют треугольник. Картджурт располагается ниже остальных на р.Кубань. Ширина долины, занимаемой селением,-1,8-2 км, площадь примерно 20 км². Высота его над уровнем моря ок. 1300 м. Выше Картджурта расположено село Учкулан. Его высота над уровнем моря -1560 м, ширина долины-1,5 -2,2км, площадь ок.20 км. Хурзук расположен на высоте 1700 м, ширина его 1,4 - 2,4км, длина 12км, территория - 24км².

Параллельно названным, в другом ущелье (Дуутском) располагаются еще два карачаевских селения - Дуут и Джазлык. Дуут расположен на том же примерно уровне, что Учкулан, Джазлык - примерно на уровне Картджурта. Территория, занимаемая этими двумя селениями, значительно больше, чем площадь первых трех (подробно об этом см. ниже).

Определить точный возраст перечисленных селений крайне трудно, одно явно - он исчисляется тысячелетиями. Один из значительных исследователей дореволюционной истории Карачая В.М.Сысоев писал о селении Картджурт: "Более или менее точных сведений о времени основания аула Карт-Джурт не имеется. Но очевидно, что этот аул был основан раньше других карачаевских аулов, потому что Карт-Джурт (или Карт-Юрт) значит "Старые поселения". О селении же Учкулан местные старожилы полагают, что он был основан лет 400 тому назад. Время основания аула Хурзука неизвестно".[7]

В отличие от карачаевцев, проживавших во второй половине XIXв. в пяти селениях, о чем свидетельствуют все литературные, архивные и полевые материалы, пять обществ Балкарии в 1837 г. насчитывали 10 селений[8], а в 1842 г. уже 24. В отличие от карачаевских, число которых определяется очень четко в любой отрезок времени, проследить четко, какое количество поселений было в разное время в Балкарии, затруднительно[9]. Известно, однако, что в 1889 г. в Балкарии было 68 селений[10], а в начале ХХ в, - примерно 78.[11]

Главным фактором при выборе места для поселения (джер сайлауу, джер орун, стауат сайлауу), как у многих горцев, у карачаевцев и балкарцев было наличие воды. Вода нужна была для питья людям и скоту и не менее нужна для орошения пашен (сабанов) и сенокосов (биченликов), находившихся в пределах и вблизи селений.

Карачаевцы старались по возможности селиться на ровной местности, в речной долине. Даже в самые отдаленные времена и не смесь скученно и на кручах, хотя равнинной территории у них никогда не было в изобилии. Застройка на ровной местности приобрела большую популярность и престижность в особенности в Х1Х в., когда широко начал использоваться колесный транспорт. С появлением арб возникло требование, чтобы ко двору каждого хозяина можно было вплотную, или по крайней мере близко подъехать подводе (арбе)

Обязательным условием карачаевской усадьбы (арбаза) была ровность двора. Соответственно карачаевские селения не ютились на кручах, на недоступных крутизнах, что характерно для селений многих народов Кавказа (чеченцев, ингушей, народов Дагестана, осетин и родственных балкарцев). Для этого у .карачаевцев не существовало и стратегических соображений, поскольку от внешних врагов их защищали, к уже говорилось, сами горы.[12]

В балкарских селениях картина выглядела во многом схоже с карачаевской, но в ряде отношений и несколько иначе. Вот что по этому поводу пишет большой знаток этнографии балкарцев Г.Х.Мамбетов: "Расположение балкарских поселений вблизи рек, на приречных террасах, и прослеживающееся с древнейших времен, свидетельствует о том, что обеспеченность населенного пункта водой являлось важным условием для выбора места для поселения. Приречный тип расселений у балкарцев, как и у кабардинцев, был преобладающим... Выбирая место для поселений, балкарцы заботились не только о водоснабжении, но и защите от различных набегов. Поэтому они часто селились в малодоступных ущельях, на крутых склонах гор и т.д. В тех местах, где естественные укрепления были недостаточной гарантией, балкарские феодалы строили оборонительные сооружения: замки и крепости”[13].

Другой исследователь Балкарии и Карачая - И.М.Мизиев пишет: "Все известные башенные сооружения Балкарии и Карачая находятся в высокогорных районах между Боковым и Скалистыми хребтами Кавказа в зоне Северной депрессии. Как правило, они располагались на труднодоступных скальных участках и вершинах, окаймляющих горные котловины, в которых размещались карачаевские и балкарские аулы. Реже они сооружались в аулах и вблизи от них. Занимая в стратегическом отношении выгодные точки, башенные сооружения в отдельных районах представляют собой достаточно продуманную оборонительную систему населенных пунктов. Примером таких систем могут быть районы Верхней Балкарии, Безенги и Верхнего Чегема, в которых наблюдается особенное скопление рассматриваемых сооружений"[14]. Количество башенных сооружений постепенно убывает с востока на запад[15], от Верхней Балкарии к Баксанскому ущелью и Карачаю. И.М.Мизиев называет и количество таких башен: "В Верхней Балкарии, по литературным данным, было десять башенных сооружений, сейчас сохранились остатки девяти, в Безенгиевском котловане их насчитывается шесть. В Верхнем Чегеме 14 башен. В верховьях Баксана подобных сооружений - 3, на территории же Карачая известно 4 башенных сооружения- два у селении Хурзук и Картджурт на Кубани, одно у селения Архыз на Б.3еленчуке и одно в верховьях р.Джегута". Он отмечает также, что башни и крепости Балкарии и Карачая по своему местоположению разделяются на сооружения, расположенные на подступных уступах скал и вершинах и расположенные в самих аулах, вблизи от них или просто на местах, более доступных.[16]

Башни, расположенные на территории Карачая и, так сказать, не имеющие своего "хозяина", назывались по имени селения. В отношении же башен Балкарии следует отметить довольно примечательное явление - они нередко имели своего “хозяина", принадлежа конкретным фамилиям. Глубоко прав И.М.Мизиев, утверждая что "эти сооружения можно рассматривать как отражение распада патриархально-родовых устоев, который сопровождался углублением социального расслоения и зарождением раннефеодальних отношений"[17] (название башен по имени крупного феодала - кьала Абаевых, къала Балкаруковых, къала Амирхановых и др.).

Оборонительные сооружения являлись ярким материальным свидетельством становления феодальных отношений не только у балкарцев, но и у всех народов Центрального Кавказа. Об этом пишут многие авторы[18] . Историк Г.А.Кокиев отмечает и такое связанное с башнями примечательное явление: "В Ингушетии и некоторых районах Северной Осетии простые люди должны были выкупать разрешение на строительство башни у своих владельцев [19]. Все эти сооружения отличались высоким качеством постройки, правильностью архитектурных форм, умелой кладкой и т.д. Селения, имевшие башенные сооружения, попадали в разряд престижных и в народе существовал даже специальный термин - "къалалы эл" - "селение с башней"[20].

Внешний облик, быт, характер карачаевских и балкарских поселений говорили о прочной оседлости. "Основные карачаевские селения уже много веков находятся на одном месте"[21] пишет В.П.Невская. То же самое отмечают и исследователи балкарских селении[22].

По образному выражению одного из авторов XIX в., селения Картджурт, Учкулан, Хурзук являются для Карачая тем же, что Киев для русских [23]. Они составляют Исторический Карачай, и, по нашему мнению, название свое народ скорее всего получил именно на этой территории - в верховьях Кубани [24]. В первой половине ХIХ а. карачаевцы жили еще в Дуутском ущелье, параллельном Кубанскому, в двух селениях - Джазлык и Дуут[25]. Оба эти селения, безусловно, также древние, но сложившиеся несколько позже Картджурта, Хурзука и Учкулана. Образовались они в основном из выходцев из Учкулана и Картджурта. Роль Хурзука в их формировании незначительна, 0 чем свидетельствует наш полевой материал. Жители Джазлыка и Дуута носят такие же фамилии , что и жители Учкулана и Картджурта, но ни Дуут, ни Джазлык почему-то не причисляют в народе ни к Историческому (Картджурт, Хурзук, Учкулан ) ,ни к новому Карачаю, т.е. к селениям, образованным после отмены крепостного права в других ущельях. Однако называть Картджурт, Хурзук, Учкулан селениями, а Дуут и Джазлык производными от них поселками я считаю в корне неверным. Дуут и Джазлык всегда являлись самостоятельными и довольно крупными селениями. Совершенно неверно и причисление их к Большому Карачаю[26], что имеет место в архивных материалах второй половины Х1Х в. И в наши дни житель или выходец из селений Дуут или Джазлык на вопрос, из какого он Карачая, ответит, что он из Дуута или Джазлыка. [27].

В хозяйственно-экономическом отношении в ХIХ в. Дуут и Джазлык находились в гораздо более выгодном положении, чем Картджурт, Хурзук и Учкулан. Дуутское ущелье, где располагались два названных селения, менее сурово в климатическом отношении, пастбищные угодья располагаются, по существу, рядом. Эти селения не играли весомой роли в жизни Карачаевского общества. Здесь не селились, как в Историческом Карачае, могущественные патрономические объединения (къаумы), населения Дуута и Джазлыка было несколько меньше и т.д., но тем не менее они были самостоятельными и наравне с Картджуртом Хурзуком и Учкуланом составляли в рассматриваемый период костяк карачаевского общества.

Территория, занимаемая названными пятью селениями Карачая, относительно большая[28] . Интересно, что продолжительность тельное время три первых селения занимали примерно одинаковую площадь и численность их населения также была почти одинаковой.

По масштабам того времени карачаевские селения по количеству населения были очень большими не только по сравнению с балкарскими, но и с селениями народов всего Северного Кавказа - черкесскими[29] ,кабардинскими [30]-, осетинскими[31] дагестанскими[32] и др. Балкарские селения по величине можно сравнить в большинство лишь с карачаевским кварталом (тийре) Первые цифровые данные о карачаевцах очень разноречивы и не дают четкого представления о численности народа. одни дают слишком преувеличенную цифру, другие, наоборот, преуменьшенную. Первые более или менее точные данные о численности карачаевцев дал М.И.Венюков, который насчитывал в 1863 г. 1200 дворов карачаевцев(17 905душ) [33]. По архивным данным за 1865 г., это число меньше - 13 461 . Примерно такое же число называет Л.И.Лавров - 13,4 тыс. человек[35]. Н.Г.Волкова называет - 15,2 тыс[36].

Как же распределялось население между карачаевскими селениями по архивным данным?

В Картджурте и Дууте 4429 человек

В Учкулане 4216 человек

В Хурзуке 4716 человек

Всего в карачаевских селениях проживало 13 461 человек[37]. Эти данные, однако, на наш взгляд, несколько занижены. Они не учитывают население Джазлыка, который в этот период, вне всякого сомнения, уже существовал (в пользу Этого говорит наш полевой материал). Па нашему мнению, в середине Х1Х в карачаевцев насчитывалось скорее в соответствии с определением М.И.Венюкова) 17 905 душ, а не 13 461, Цифры, указанные М.И.Венюковым, практически совпадают с последующими данными. Правда, в своем очерке .И.Венюков пишет, что 17 905 карачаевцев обитали в 9 селениях, тогда как твердо установлено, что в эти годы карачаевцы жили в 5 селениях[38]. Говоря же о девяти селениях, автор, видимо, имел в виду, что Картджурт разделялся, как уже говорилось, на три части - селения" (Кълиян Аягьы -Нижний Клиян, Тапха баши -Верх седловины и Кюн бет - Солнцепек); Хурзук - на две (Уллу Хурзук или Тебен Хурзук - Большой или Нижний Хурзук и Гитче Хурзук или Огъары Хурзук- Малый или Верхний Хурзук; Учкулан- на две (Тебен Учкулан- Нижний Учкулан и Огъары Учкулан- Верхний Учкулан) и только Джазлык и Дуут не имели подразделений. В результате же получилось девять “селений”, которые и имел в виду настоящий автор.

При рассмотрении селений Исторического Карачая возникает вопрос о их возрасте. Литературные источники дают на этот вопрос разные ответы. Однако вся "полемика" о старшинстве этих трех селений ведется лишь между Картджуртом и Хурзуком, потому что возникновение Учкулана все исследователи единодушно относят к более позднему времени. Большинство авторов - как дореволюционных, так и советских- отдают первенство по времени Картджурту[39]. Меньше сторонников -старшинства Хурзука [40]. Наш полевой материал свидетельствует о том, что самым древним селением в верховьях Кубани является Картджурт. 3тимология этого названия такова: карт старый, джурт - отчизна, родина (в переносном смысле - селение). Таким образам, Картджурт означает "Старое селение” “Старая Родина". Иногда Картджурт называют также Эльтюбю что означает "Низ селения" (эль - селение, тюб - низ). Это, наш взгляд, - более древнее название, и оно наводит на мысль, что до Картджурта на этом месте, видимо, существовало другое селение карачаевцев. Действительно, следы такого поселения сохранились в западной части современного.

Кроме этих двух названий селения, сохранившихся в памяти народа, еще одно - третье - мы встречаем в литературных источниках. Это Картгаюрт, т.е. "Селение Карчи”[41]. Карча- легендарный родоначальник карачаевцев- поселился именно в Картджурте[42] , так что вполне .возможно существование это третьего названия селения. Некоторые исследователи считают древнейшим селением Карачаевцев Хурзук[43] . Этимология этого названия такова: хур - райский, нечеловеческий; юзюк - род, потомок. Хурзук означает нечто вроде "Сверхчеловеческий род”[44] и объяснятся так.

У легендарного родоначальника карачаевцев была единственная дочь, которая после замужества поселилась в другом селении. В знак большой любви к своей дочери Харча и назвал это селение Хурзук. По другой версии, это название дал сам народ в знак уважения к дочери своего родоначальника. И сейчас самую красивую, умную, воспитанную в лучших традициях девушку карачаевцы называют гурией (хур къыз кибик). А по карачаевским легендам, дочь Карчи была очень красивой и такой умной, что часто даже отец слушался ее советов.

Существуют и другие мнения относительно происхождения названия Хурзук . В.А.Кузнецов, например, толкует это название как "каменистая впадина" (с осетинского языка)[45], а К.Т.Лайпанов предлагает перевод "хвост животного" (с хакасского языка)[46] . Предлагается и еще ряд этимологий этого имени[47].

Третье селение Большого Карачая - Учкулан. Этимология его трактуется двояко. Первое объяснение названия этого селения связано с его поздним происхождение - оно возникло Картджурта и Хурзука - "третий товарищ" (уч, юч - три; улан, оглан - товарищ, друг). Если же исходить из географического расположения этого селения, то убедительно выглядит другая версия: селение это находится на стыке трех ущелий (юч езень) - Хурзукского (хурзук езень), Учкуланского (учкулан езень) и Кубанского (Къобан езенъ); отсюда получается - "Слияние трех ущелий" уч - три; къуюлгъанъ - слияние)[48].

Кавказовед Л.И.Лавров сравнивает "Учкулан" с топонимом "Ушгул" (название села в Верхней Сванетии) ."Ушгул” по-свански означает "обратная, противоположная сторона, край, уголок"[49] . На наш взгляд, такое объяснение, а тем более параллель между Учкуланом и Ушгулом неубедительны. По нашему мнению, это не более как созвучие.

Учкулан держался несколько особняком но отношению Картджурту и Хурзуку, которые издавна были связаны между собой родственными и брачными узами[50] . Не лишен интереса и следующий факт. Если сравнить население трех древнейших селений Большого Карачая по социальному признаку, то в Картджурте и Хурзуке были представлены все сословия карачаевского общества: бии - высшее сословие; чанка - рожденные от брака бия с женщиной низшего сословия; уздени - трудовое, независимое и самое многочисленное сословие в Карачае; кулы - самое низшее, зависимое сословие, которое, в свою очередь, распадалось на две группы: крепостные (юльгюлю-къулы - примерные и рабы ( башсызкулы - безголовые)[51] . Учкулан же заселяли одни уздени; ни высшего, ни зависимого сословия здесь не было. По словам А.П.Дьячкова-Тарасова, Учкулан был "демократическим селением"[52]. Эту его характерную черту подтверждает и наш полевой материал[53]. "Селение Учкулан - что обозначает в переводе "три долины" две бурлящие реки, с шумом впадая друг в друга, образуют реку Кубань"[54] - отмечает С.В.Ваганов. Хотя, конечно, из этого не следует делать вывод, что все роды здесь были равны в экономическом отношении, ибо наравне с такими могущественными родами, как Байчоровы, Текеевы, Салпагаровы, Биджиевы, существовали и маломощные фамилии - Мамчуевы, Семеновы, Шамановы и другие. Ниже дается структура основных селний Карачая по нашей схем е.

В Балкарии, несмотря на то что зам было очень много селений в каждом обществе, все они были примерно равны своей экономической значимости и однородны в социальном отношении. Так, во второй половине Х1Х в. в Хуламское общество входили следующие селения: Верхний Хулам, Нижний Хулам, Тотур, Озен и Жабоево[55] . Верхний Хулам был главным и самым большим селом общества. В нем насчитывалось 138 дворов :1141 человек населения. Имелись две мечети, одна мелочная и две временные мануфактурные лавки[56] . Большие селения в Балкарии, как и в Карачае, состояли из кварталов - тийре (тий- соприкасаться, тийре - соприкасающиеся). В Балкарских селениях каждый тийре представлял собой самостоятельную ячейку, где имелось все необходимое, так сказать, на все случаи жизни: мечеть, лавка, место для квартальных собраний (ныгъыш) и обязательно - родовое кладбище. И если житель того или иного селения мог все же посетить “чужую мечеть”, сделать покупки в другом квартале, находиться по той или иной причине на ныгыше другого рода, то хоронить своего умершего на кладбище другого тийре строго запрещалось. Даже в селениях Исторического Карачая, когда речь заходит о похоронах кого-либо, первый вопрос, который задают, - где похоронили, в смысле- сохранена ли традиция.

Подробное описание селений, расположенных в Хуламо-Бззенгиевском и Чегемском ущельях, см. ниже (Структура аосновных селений Карачая и Балкарии). В Черекском ущелье, как было сказано, располагалось Балкарское общество - самое древнее из балкарских [57]. На карачаево-балкарском языке термин "балкар" звучит и произносится несколько иначе - малкъар (балкар - русское произношение). Название “малкар", если следовать легенде, - имя . легендарного охотника, прародителя племени. ".Балкарское общество, будучи самым большим по количеству жителей и самым сильным благодаря правильному твердому порядку правления в самом обществе, играло выдающуюся роль. В этом обществе, как упомянуто, издавна существовал народный суд под названием "тере", в котором разбирались гражданские и уголовные дела, решались на основе установившихся обычаев (адатов), в случае возникновения новых вопросов, не предусмотренных адатами, тере устанавливал новый обычай, так что этот суд одновременно являлся и законодательным учреждением. В это судилище обращались за разрешением более или менее крупных юридических вопросов по судебным процессам жители и других обществ. Бывали и такие случаи, когда являлись в "тере" жители Карачая и Дигории"[58] , - отмечал в XIX в. видный общественно-политический деятель Балкарии М.К.Абаев.

В Балкарском обществе тере находился в самом престижном селении - Кюнлюм, где проживала одна из самых влиятельных, богатых и престижных фамилий - Абаевы. Ниже перечисляются все селения этого общества и кварталы на основании данных, которые нам удалось собрать во время экспедиции по Балкарии.

Тийре. Все селения в Историческом Карачае, как и балкарские, состояли из тийре - кварталов, и в каждом тийре могли жить только члены данного рода. Каждый тийре назывался в соответствии с живущей в нем фамилией. Иногда несколько тийре именовались одинаково - по географическому признаку. К примеру, в Кълин аягъи жили несколько родов, представлявших различные сословия: Чочуевы (Чочулары- кул), Джадтоевы (.Джатдолары-узден), Сарыевы (Сарылары- кул), Каракотовы (Каракетлары-узден), Батчаевы (Батчалары -узден), Крымшамхаловы (Крымшахаллары-бий), Созаруковы (Созарукьлары-узден), Караевы (Къаралары-кул). Среди них была только одна княжеская (бийская) фамилия - Крымшамхаловы, и на всей территории они являлись господами, властелями. Социальные преимущества их ощущались во всем. Крымшамхаловы владели на этой территории лучшими сенокосными, пахотными, и пастбищными участками. На них не распространялась строгая очередность полива участков (биченликов и сабанов); и здесь для них не существовало никаких ограничений.

Как уже говорилось, селения исторического Карачая тянулись на несколько километров, переходя из одного .в другое. Разграничение их происходило именно по тийре . Кварталы в селениях по своим размерам были неодинаковы. Величина квартала зависела от количества его жителей. Существовали тийре, превосходившие другие по чи слу жителей в несколько раз. И такие тийре встречались в каждом селении: в Картджурте- Узденовы, Хубиевы, Боташевы; в Хурзуке - Узденовы, Кубановы, Байрамуковы; в Учкулане - Урусовы, Салапагаровы. Тийре Урусовых в Учкулане составляло чуть ли не половину всего населения Верхнего Учкулана. Но по территории также тийре не были много больше других кварталов.

Каждое тийре представляло собой группу усадеб и домов, расположенных друг от друга на разном расстоянии. Неодинаково было и расстояние между тийре. Между домами и кварталами находились огороди и покосы, покрытые сетью оросительных каналов- илипин.

3емледелие в карачаевских и балкарских селениях в экономическом отношении не играло доминирующей роли. Основу существования балкарцев и карачаевцев составляло скотоводство. Но уходу за землей, содержанию сабанов карачаевцы и балкарцы уделяли серьезное внимание, пожалуй, даже большее, чем уходу и выращиванию животных. Как свидетельствует наш полевой материал, на Кавказе немного найдется народов, которые относились к земле с таким благоговением, как карачаевцы и- балкарцы. Вот что пишет о балкарцах этнограф Г.Х.Мамбетов: “Балкарцы затрачивали огромный труд, чтобы засеять небольшой участок земли, который приходилось отвоевывать у суровой природы, освобождать его от леса, кустарников и камней. Почва в ущельях, где в основном жили балкарцы, была каменистой, малоплодородной, поэтому большое внимание уделялось ее удобрению и орошению .[61]

Об отношении карачаевцев и балкарцев к земле говорят пословицы и поговорки.[52]

Сенокосные угодья и пашни располагались вокруг тийре, но немало культивируемых участков было и на значительном расстоянии от своих тийре, особенно в Карачае. В селениях Карачая из-за малоземелья получило развитие террасное орошаемое земледелие, особенно в селении Учкулан на плоскогорье

Ибчык. Овощи, выращиваемые здесь, отличались очень высоким качеством благодаря обилию солнца и воды, а также особому микроклимату.

Дойный скот (коровы, козы, овцы), находясь летом Ибчыке, давали особо жирное молоко. Масло, сметана, сыр и другие молочные продукты отличались высокой калорийностью. На Учкуланском базаре они пользовались большим спросом и продавались по самой высокой цене[63].

Каждый хоть сколько-нибудь пригодный участок земли в Карачае и Балкарии тщательно обрабатывался. Каждую весну пашни и сенокосы тщательно очищались от камней, накапливавшихся во время зимних обвалов. Из собранных камней возводили каменные изгороди (хуна). Большие каменные изгороди (таш хуна), внушительные и массивные, строили балкарцы, которые были частыми гостями в карачаевских селениях и пользовались; благодаря этому большим уважением и почетом. Сами карачаевцы очень редко строили такие ограды. Здесь их умение и мастерство намного уступали балкарскому. О своем земляке, строящем хуна, карачаевцы говорили обычно с доброй усмешкой: "Строит, как балкарец (хуначы малкарлыча) ". Не только каменные ограды, но и другие каменные сооружения строились в Карачае в большинстве случаев балкарцами. 0 том, что балкарцы были искусными каменщиками, хорошо известно этнографической науке. Карачаевцы говорили о балкарских каменных сооружениях. "золотое шитье" ("ока сокъгьан малкъарлыча"). И в самой Балкарии (в этом мы твердо убеждены) большинство каменных сооружений построено руками самих балкарцев[64].

Случалось, что молодые балкарцы, приезжавшие на отхожие промыслы в Карачай, оседали здесь, женившись на карачаевках. По сей день в Учкулане сохранилась фамилия Малкаровых,, о которой старожилы рассказывают, что идет она от ( балкарца - малкарлы), который женился на карачаевке из рода Тамбиевых. Все слои карачаевского общества охотно роднились с: балкарцами. Здесь следует, однако, отметить, что карачаевцы относились е уважением и к представителям других на народов Кавказа, приезжавших в Карачай на отхожий промысел. Это касается не только близких, но и далеких соседей, таких, как дагестанцы, которые, как и балкарцы, были частыми гостями в Карачае. Все народы Дагестана в Карачае назывались и называются одинаково - кумыки.

Земля в Карачае и Балкарии, будь то сенокосный участок или пашня, тщательно орошалась и удобрялась. Почти единственным удобрением в карачаевских и балкарских селениях был навоз крупного рогатого скота. Его, как уже говорилось, не хватало, так как скотоводство в Карачае и Балкарии носило отгонный характер и даже зимой в селениях скота содержалось ограниченное количество. Зимой и летом здесь содержали лишь ограниченное количество дойных коров ( саулук инек). Весь остальной скот с летних пастбищ (джайлыков) перекочевывал на зимние (кышлыки). "Вызывалось это недостатком сенокосных угодий и выгонов вблизи аулов", -читаем у В.П.Невской[65]. Соответственно навоз в Балкарии и Карачае ценился очень высоко, особенно он нужен был для ежегодного удобрения биченликов. 'Каждый клочок удобной земли тщательно унавожен, возделан и орошен канавой"[66] , - писали В.Миллер и М.Ковалевский. А.М.Абаев по это поводу отмечал: "... навоз в аулах горских обществ продается корзинками”[67]. Что же касается и птичьего помета, то его было совсем мало из-за крайне слабого развития птицеводства юй къанатлы) как в Карачае, так и в Балкарии.

Как часто в Карачае и Балкарии удобряли поля и покосы, трудно определить. Это целиком зависело от наличия удобрений. Когда не было возможности удобрить и сабан, и биченлик, предпочтение отдавалось последним [68]. Удобрение заносилось в почву по возможности часто[69]. Если бы не сильное удобрение и полив, то эти земли сами по себе не дали бы никакого урожая, до того они истощены”[70],- писал И.Г.Петрусевич. Земли в Карачае и Балкарии были истощены не столько посевами, сколько от однообразия засеваемых ежегодно в течении десятилетий одних и тех же культур [71].

Большой научный и практический интерес представляет в селениях Карачая и Балкарии система орошения полей и покосов. Все сабаны и биченлики в селениях Картджурт, Хурзук, Учкулан, Дуут и Джазлыкъ, равно как в селениях Балкарии, орошались. Каждый участок обрабатываемой площади поливался несколько раз в сезон.

Строительство оросительных каналов в селениях Карачая и Балкарии было очень трудоемким делом. Не располагая техническими знаниями, опираясь только на веками выработанную народную традицию, карачаевцы и балкарцы строили поистине удивительные оросительные каналы. Особым искусством надо было обладать, чтобы оросить участки на больших кручах, которые к тому же приходилось поливать гораздо чаще, чем поля на равнине.

Удобным по расположению считали такой квартал, который находился вблизи главной водной артерии, но далеко не все тийре располагались так. Возьмем, к примеру, селение Картджурт Карачае, которое не обладало этим преимуществом и довольствовалось небольшим каналом. Несколько тийре брали воду для орошения своих полей из одного главного канала(баш илипин, ара илипин или уллу илипин). Содержались каналы, когда ими пользовались, всегда а полном порядке [72]. Период этот длился примерно с середины апреля по конец ноября, когда вода замерзала. Воду из илипина, как уже говорилось, использовали правде всего для полива покосов и пашен, а также как питьевую для людей и скота, для хозяйственно- бытовых нужд. Каждую весну каналы очищались от зимних завалов.

Чистка, подправка разрушенных за зиму оросительных каналов (илипин арюулау) были одним из ответственных моментов в хозяйственно- бытовом укладе карачаевцев и балкарцев. В работе принимало участие все население тийре - мужчины и женщины. Каждый тийре выставлял такое количество рабочей силы, каким располагал . Работа была настолько ответственной, что в ней принимали посильное участие даже девушки, которых обычно оберегают от тяжелого туда. Безусловно, самая тяжелая физическая работа доставалась молодым неженатым парням. Немало бывало случаев, когда во время илипин арюулау молодые люди знакомились, а впоследствии вступали в брак[73].

Чтобы обеспечить общее участие в строительстве, о дне и часе выхода на работу предупреждали заранее. Если какой-либо семье некого было послать на работу, это ни в коем случае не осуждалось, от нее обычно шел какой-нибудь родственник или сосед.

Полив биченликов начинался в третьей декаде апреля, как только устанавливалась погожая погода, поэтому илипин арюулау проводился в середине апреля. Чистку канала начинали с устья и постепенно продвигались вверх. В день, когда заканчивали очистку, пробно пускали воду из реки. Весенний пуск первой воды был большим торжеством в жизни селения. Работа сопровождалась весельем и песнями. В этот день народ славил в песнях карачаево- балкарского бога земледелия Эрирея. Эти же песни звучали во время уборки хлеба, молотьбы[74]. Для всех лиц, принимавших участие в работе на илипин арюулау, в расположенных поблизости кварталах готовили торжественную пищу - маммат аш (пища для помощи).

Почетное право полива из канала первой водой принадлежало самому старшему (тамада) из принимавших участие в работе. Он же и руководил работой (кстати, это могла быть и женщина)[75] . В благодарность за оказанную ему честь о провозглашал различные добрые пожелания (алгъыш) в адрес присутствовавших, особо отмечался труд молодежи. Он желал ей прежде всего здоровья и долголетия, а также, чтобы жизнь их была чистой, как родниковая вода, текущая по илипину. “Пусть благородный поступок будет вечным спутником в вашей жизни”,- произносил тамада.

По окончании очистительных работ воду распределяли всем кварталам. Сколько бы кварталов ни пользовалось одним каналом, еженедельно, строго последовательно каждому из них отпускалась вода. Время, отведенное для полива тому или иному кварталу, зависело от численности его населения. За состоянием оросительных каналов следили специально нанятые и оплачиваемые обществом лица- илипинчи, пользующиеся в обществе карачаевцев и балкарцев большим уважением.[76]

Сложившиеся за многие годы поливного земледелия традиции строго соблюдались. В день полива того или иного квартала никто из других кварталов никто на полив не выходил. Полностью воду в канале никогда не перекрывали, мизерная доля ее постоянно текла для потребления на питье и другие бытовые нужды. За соблюдением очередности полива следил специально выбранный "водник" (суучу), который пользовался большим уважением в народе, как и илипинчи. Иногда илипинчи и суучу было одно лицо.

Вот как писал обо всем этом исследователь Балкарии И. Тульчинский: "... Вода делилась на равные паи по числу хозяев, считавшихся собственниками главных водных артерий, и каждый двор получал по очереди свой пай на одни сутки, независимо от того, нужна ли ему вода или нет" [77]. Такой своеобразный обычай у карачаевцев и балкарцев породил другой обычай - торговлю водой: хозяева, которым не нужна была вода, продавали свои паи другим, ощущавшим в ней недостаток.[78]

Как свидетельствует наш полевой и архивный материал, далеко не все члены тукума в рассматриваемый период одинаковое количество земли. Немало было и семей, которые совершенно не имели земли. Были также и такие семьи, которые не только не имели своего участка земли под пашню и сенокос, но и нормального участка для строительства жилища и хозяйственных построек [79]. Вода распределялась строго по кварталам для каждого был четко определен час, день, неделя полива. Случалось и воровство воды. При этом иногда суучу делал вид, что не знает об этом, В народе рассказывают, что нередко были случаи, когда имущие фамилии подкупали суучу и он им оказывал “услугу” . А пока приходил “хозяин дня” и распоряжался водой, проходило немало времени. Получение воды проходило посредством перекрытия канала землей, а поскольку земля в горах песчаная, процесс этот также был трудоемким. Человека, который крал чужую воду, называли "суу баш кесген эмеген” (чудовище, перекрывшее воду) [80]. Строго запрещалось загрязнять воду, протекавшую по илипину. Стирка в канале строго порицалась обществом. И, как правило, такие случаи были редки[81].

В карачаевских и балкарских селениях не было специальных строений для празднеств и общественных зрелищ, но жители умело использовали и в этих целях естественные "стадионы”. Местом общественных собраний здесь нередко служили мечети (межгит). Все общественные квартальные собрания (тийре оноуу) проходили во дворе старшего, обязательно из тукума высших сословий. В каждом квартале имелись небольшие площадки из камня или дерева с сиденьями (ныгъыши), где коротали свой досуг люди преклонного возраста; здесь часто решались квартальные дела. Аналогичное мы наблюдаем у ряда других народов Кавказа .[82]

Такова общая картина жизни селений Карачая и Балкарии до отмены крепостного права, т.е. до 70-х годов ХIХ в.

В связи с быстрым ростом населения Карачая во второй половине XIX в. все острее ставился вопрос о земле. В Балкарии этот вопрос стоял менее остро, хотя определенный земельный голод ощущался и там. Все пять обществ Балкарии постоянно обращались к царскому правительству с прошениями о выделении им новых земель, на что неизменно получали отказ, :то Постоянно увеличивающимся народонаселением, - говорилось в одном таком прошении, они чувствовали крайний недостаток в земле а потому просят, дабы в расположение их были отданы участки земли, находившиеся близ обитаемых ими гор, выше лесов, отделяющих их племена от владений кабардинцев, и которыми в настоящее время никто не пользуется"[83]. С аналогичными просьбами к правительству обращались не раз и Карачаевцы, но тоже получали отрицательный ответ.

Чтобы увеличить свои пахотные и сенокосные участки. Карачаевцы и балкарцы вели упорную борьбу с природой, но при всем том земли по-прежнему было в обрез , не было и ни каких резервов целинных земель, которые можно было бы поднять и использовать. Вот как распределялась земля в селениях Карачая до отмены крепостного права: Картджурт - 450 десятин, Учкулан - 568, Хурзук - 382, т 249, Джазлык - 878 десятин[84]. Эти данные красноречиво свидетельствуют о том, насколько мало земли было в селениях Карачая. В селении Картджурт в среднем на одного человека приходилось О, 08 десятины, в Учкулане 0,12, в Хурзуке - 0,08, в Дууте и Джазлыке - немногим больше[85].

В 1867 г. в Балкарии, а в 1868 г. в Карачае с большой помпой, в торжественной обстановке было объявлено об освобождении балкарских и карачаевских крепостных крестьян. ,Однако такая торжественность не была оправданной. Особенно остро вопрос о наделении землей безземельных крестьян встал именно после отмены крепостного права. В год отмены крепостного права в Карачае население составило около ЗО тыс. человек количество же земли оставалось прежним.

Земельная реформа в Карачае и Балкарии не коснулась ни крупного феодального землевладения , ни семейно-индивидуального. В селениях Большого Карачая и Балкарии землевладение и землепользование оставалось по-прежнему смешанным: семейно- индивидуальным на пахотных землях (сабанах) и поливныых сенокосах (биченлик) и об щинным на летних пастбищах ,(джайлыках). Зимние пастбища (кышлыки) и сенокосы - основные средства производства скотоводческого хозяйства - к середине Х1Х в. были почти целиком сосредоточены в руках крупных феодалов и богатых узденских фамилий, узурпировавших эти некогда общинные земли[86].

В основу наделения землей переселенцев было положено общинное право, как единственное право пользования землей . Единственной формой организации в новых селениях должна была стать уравнительно- передельная община. Полученную от общины землю нельзя было не продавать, ни дарить и т.п. Однако как показал дальнейший ход событии, уравнительность в новых общинах была только видимой, переделы- средством захвата лучших земель сельской верхушкой. Так, при основании новых селений выявилась демагогическая сущность обещаний правительства обеспечить землей малоземельных и безземельных крестьян Карачая и Балкарии. С первых же дней основания новых селений, например в Карачае, лучшие земли оказались в руках новых богачей -нарождавшейся сельской буржуазии(саудугер).Образование новых селений в Карачае имело некоторые особенности сравнительно с Балкарией. Остановимся коротко на своебразии этого явления.

Как было сказано , общинное земледелие, введенное в новых Карачаевских селениях, строилось на принципе уравнительности.

Земля в принципе по ровну распределялась по податным единицам - дымам и подвергалась регулярным пределам. Однако на деле это выглядело не так.

Прежде всего, право на получение земельного надела имели не все жители селения, а только коренные, т. е. члены сельских общин, образовавшихся из первых переселенцев в эти места, и их потомков. Все переселившиеся .после образования селения и раздела раздела земли попали в разряд иногородних, так как в общину не входили. Деление населения новых селении на коренных и иногородних было совершено новым явлением для Карачая. Оно возникло в 70-х годах XIX в., после отмены крепостного права, когда старые сословные деления на биев, узденей и кулов формально были отменены ( фактически они сохранялись вплоть до Октябрьской революции). Деление на коренных и иногородних было введено кавказской администрацией по аналогии с существующим делением русского населения станиц на казаков и иногородних. Коренные жители (как казаки) получали права на получение земельного надела из общинных земель. Иногородние были лишены этого права. В каждом селении это выглядело по-разному. Иногородние были ограничены и в общественных правах. Они не имели голоса на сельских сходах, не принимали участия в выборах сельского правления и т.д. Поскольку переселение освобожденных крестьян длилось многие годы, лишь те, кто успел переселиться первым, попадали в число коренных жителей. Но именно те лица , для которых формально были созданы и новые селения - бывшие крепостные, получившие свободу по крестьянской реформе, навсегда могли переселиться в первые годы. Прежде всего не могли это сделать бывшие крепостные, которые должны были отрабатывать свой выкуп в течение 4-6,а иногда и более лет. Поэтому многие из освобожденных крепостных попадали в новые селения только тогда, когда переселение считалось уже завершенным, и всех вновь прибывших заносили в разряд иногородних.

Участь безземельных семейств, бывших крепостных, оставалась неизменной[87]. Количество коренных жителей определялось тем, сколько в данном селении было наделенных участков. За короткий срок новые селения переполнились, и нужно было снова решать здесь земельный вопрос - для иногородних. К примеру, в селении Нижняя Мара. как только записалось более 100 семей, принятие других в коренные жители прекратилось. Но народ прибывал, и вскоре была образована Верхняя Мара, куда из Нижней Мары поспешили переселиться иногородние. Прошло немного времени, как переполнилась и Верхняя Мара, и опять иногородними. По данным на 80-е годы ХIХ в., в Верхней и Нижней Маре насчитывалось коренных жителей 1000 человек ( 180 семей)[88] . В Джегутинском селении было 2 тыс. коренных жителей [89]. Аналогичная картина наблюдалась и в других селениях.

Иногородние, в свою очередь, делились на две группы имеющие оседлость и не имеющие оседлости. К имеющим оседлость относились лица, которые каким- либо путем сумели прибрести земельный участок и вести хозяйство. Иногородними без оседлости были обычно ремесленники, торговцы и др. Деление населения на коренных и иногородних тяжелейшим образом отразилось на беднейшем крестьянстве. Оно усиливало раскол карачаевского “общества", имущественную дифференциацию населения, выделение кулацкой верхушки и обнищание бедноты. В селениях Нового Карачая объектом захвата со стороны сельской верхушки были надельные земли, которые она всячески стремилась прибрать к своим рукам. В Большом Карачае Карачае кратина выглядела несколько иначе. Здесь не было надельных земель. В общественной собственности находились только летние пастбища и леса. Их- то и постарались прибрать к рукам отдельные лица, как правило, из представителей привилегированных сословий. В качестве таких захватчиков во второй половине ХIХ в. выступили Крымшамхаловы, Дудовы, Карабашевы, Узденовы, Байчоровы и др.

Захват общинных земель сельской верхушкой вызывал недовольство крестьянской массы и приводил к острым конфликтам. Закрепление общинных земель, выражавшееся обычно в обнесении их оградой, породил и своеобразную форму выступления крестьянства - борьбу против огораживания. Однако остановить этот процесс никому не удавалось, поскольку определяли лица из сословий, имевших высокое положение в карачаевском обществе. Образование новых селений по- своему способствовало разложению общинних отношений и сводило на нет землераспределительные функции общины. Результатом было возникновение арендных отношений.

В Карачае освобождение крестьян шло следующим образом. Царизм освобождал крестьян, не наделяя их землей, что делало это освобождение, по словам профессора В.П.Невской, всего лишь фикцией [90]. Чтобы осуществить на деле отмену крепостного права, нужно было поторопиться с выделением дополнительных земель для основания новых аулов и переселения туда освобожденных кулов [91]. В 1868 г. в Карачае было выделено 26 тыс. десятин земли между Кубанью и Кумой и 14 тыс. десятин по р.Теберде, издавна используемых карачаевцами в качестве пастбищ[92].

Освобожденных крестьян большими партиями выселяли из старых карачаевских селений. На расстоянии нескольких десятков километров от старых селений возникали новые, резко отличавшиеся от прежних по своему хозяйственному укладу и социальным взаимоотношениям. Переселение как в Балкарии так и в Карачае шло неравномерно и непланомерно. Все было похоже, по словам старейшего жителя селения Нижняя Мара 100-летнего Хасана Блимготова, на "панику овец( къой юркген) при нападении волчьей стаи. (джыйын джаллы)[93]. Новые аулы (джангы элле) населялись в основном освобожденными крепостными, вследствие чего их называли кулскими селениями (къул къабакъла). Помимо кулских селений образовались и селения, сложившиеся из представителей независимых сословий Карачая, в частности узденские, а иногда и смешанные - из представителей всех сословий.

До освобождения крепостные крестьяне в Историческом Карачае не имели ни имени (их заменяли прозвища), ни тем более фамилии. Только после освобождения они получили таковое. Им либо присваивали фамилию бывших хозяев, что вызывало яростное возмущение представителей высших сословий ("...наряду с биями Дудовыми, Темирболатовыми, Крымшамхаловыми появились Дудовы и Темирболатовы из вольноотпущенников")[94], либо, чаще, давали совершенно новые фамилии, часто производные от прозвищ, которые они носили до освобождения. Вот перечень фамилий, которых не было в Карачае до отмены крепостного права: Гербековы, Гатаевы, Ягиевы, Хатуевы, Хыбыртовы, Чычханчиевы, Бозоевы, Бархозовы и др.[95]

Характерной особенностью новых селений Карачая являлось и то, что здесь, хотя карачаевцы и составляли основную этническую массу, чересполосно мешаясь с ними, стали селиться и представители других народов Кавказа. Так, по данным .Д.Фелицина, в 1885 г. в селении Мара проживало: 168 семей карачаевцев (981 человек), 6 семей абазин (35 человек), 2 семьи кумыков (10 человек), 4 семьи ногайцев (22 человек), 5 семей сванов (32 человека), а всего представителей друих народов Кавказа проживало 3б семей (196 человек)[96] - безусловно, довольно много, а именно 20%.

Новые селения карачаевцев, образовавшиеся после отмены крепостного права, располагались в Тебердинском и Маринском ущельях и в низовьях Кубани. От старых селений они были удалены на десятки километров.

Первым официально было учреждено селение Теберда (в 1868 г.), хотя уже в 30-е годы здесь существовало карачаевское население [97]. Основателем нового (в 60-е годы) селения считается Ожай Байчоров, чьим именем оно и называлось сначала, но с появлением здесь переселенцев других фамилий и ослаблением роли Байчоровых, как и ущелье, стало именоваться Тебердой. Жители Теберды происходили в основном из высших сословий карачаевского общества.

Еще задолго до основания селения карачаевцы пасли здесь свой скот и объединялись в коши. Красота природы, обилие строевого леса, прекрасные сенокосные участки и поля, значительно превосходящие угодья Исторического Карачая, не могли не привлечь сюда представителей высших слоев карачаевского общества. Царское правительство охотно шло навстречу их желаниям. Переселение в Тебердинское и Маринское ущелья было крайне тяжелым из-за того, что в этот период связь как внутри самого Карачая, так и с внешним миром была только верховая, колесных дорог не было. Переселение осуществлялось верхом, вьюком через высокогорные перевалы в теплое время года, когда на перевалах не была снега.

Селения Исторического Карачая были тесно связаны пере вальными тропами с рядом селений Дуутского ущелья, из которого, также через перевалы, можно легко попасть в Тебердни ское. Езда верхом на коне из Учкулана в Теберду занимало летом примерно световой день. То же можно сказать о связи селений Маринского ущелья с Историческим Карачаем. Несколько более отдаленное селение Хурзук связывалось с селениями Тебердинского и Маринского ущелий через Учкулан или Картджурт. Кроме того, весь Исторический Карачай был связан с новыми селениями также и через Кубанское ущелье, но этот маршрут несколько менее удобен ввиду дальности и неудобства пути - очень узкое и поросшее густым лесом ущелье было неудобно для верховой езды, а тем более для перегона скота и перевоза домашнего скарба. И еще одно неудобство для про движения по этому ущелью заключалось в том, что летом р.Кубань становилась очень буйной, бурной в связи с сильными ливнями в горах, она часто выходит из берегов. Кроме того и зима здесь наступает рано вследствие узости ущелья, куда не попадает солнце; здесь частое явление - гололедица.

В силу указанных трудностей не каждый освобожденный крестьянин легко решался на переезд с насиженного веками места. Это также замедляло процесс складывания новых селений. Население в них было первоначально небольшим и располагалось более или менее регулярно. Новые селения получили сразу общее название - Новый Карачай (Джангы Къарачай), а Исторический Карачай стал называться Большим Карачаем (Уллу Къарачай), каковое название сохранилось вплоть до Октябрьской социалистической революции, после чего Большой Карачай стали называть и Старым Карачаем.

Образование новых селений в Балкарии не встретилось с такими трудностями переселения, ибо большинство их образовалось недалеко от прежних мест. Но, конечно, не обошлось и без трудностей. Новые балкарские селения возникали в основ ном в предгорной зоне и имели ряд особенностей по сравнению селениями в горной зоне. Если для карачаевцев переселение на плоскость и образование новых селений было событием чрезвычайной важности, то в Балкарии это явление выглядело несколько иначе. В документах по истории Балкарии читаем, что в Балкарском ущелье безземельной числилась 91 семья; Хуламском 36; Безингийском - 42, Чегемском - 136, Баксанском - 95 семей[98] . В Карачае же только в одном селении Картджурт, по материалам Петрусевича, в конце 60-х годов совсем не имели земли 451 семья и 150 несемейных лиц [99]. Следовательно, в Карачае лишь в одном селении безземельных было больше, чем по всей Балкарии.

Созданная в 1869 г. правительственная комиссия по раз бору земельного вопроса балкарцев пришла к выводу, что по мощь, которую может оказать правительство, заключается в наделении их землей из принадлежащей кабардинцам в размере 4 тыс. десятин, из них 3,2 тыс. десятин - на Гунделене и 800 десятин - в Кашкатаусской долине [100]. Однако само правительство ясно сознавало, что этот надел удовлетворит нужды балкарцев ненадолго. На выделенные балкарцам участки переселились из разных ущелий в Гунделен: из Чегемского общества 65 дворов, из Урусбиевского - 27, из Безенгийского - 12 и из Хуламского - 5; всего 109 дворов. Переселились и в Кашкатау, но в меньшем количестве[101] . При всем там около 300 дворов балкарцев осталось на прежнем месте в числе безземельных [102]. Через несколько лет была образована новая комиссия. В 1886 г. комиссия для надела земли избрала три участка: Гунделен, Чижок-Кабак и Хабез[103]. В этоы году в местности Хозна-Тар (Ташлы-тала) из жителей балкарского общества Темирханов образовался хутор, впоследствии это поселение выросло и стало называться поселком [104]. В Балкарии в отличие от Карачая стихийно возникало много монофамильных поселений на землях арендованных для пастбищ у кабардинцев. Эти земли, конечно были не из лучших. В эти же годы, по материалам Ю.А.Асанова образовались селения Хасанья, а также Белая речка и Яникой (из выходцев из Хуламского ущелья)[105] . Но хотя до революции в Балкарии было создано немало селений в предгорной и плоскостной зоне, земельный вопрос не был решен полностью вплоть до установления Советской власти.

В отличие от селений Карачая, возникших после отмены крепостного права селения в Балкарии были очень малочисленными Новые селения здесь имели, так сказать, новое лицо Безусловно, селения, образованные в предгорной зоне на землях кабардинцев, в хозяйственном отношении имели другое направление: кроме скотоводства здесь немалую роль играло земледелие. Выращивались новые культуры, орошаемое земледелие, как и в Карачае, уступало место Богарному. Да и сами балкарские селения здесь имели совершенно иной вид, в частности исчез их террасный характер. Как отмечалось выше, много новых селений и Балкарии однофамильные; здесь в силу объективных причин не могло быть и тукумного расселения на первых порах, но с течением времени, с расширением селения новых переселенцев, выходцы из других ущелий старались се литься компактно. Но это не всегда удавалось. Да и время было иное - родовые отношения рушились со всеми присущими им институтами. В новых селениях главную роль играла не родовая, а соседская, или, как говорят, сельская, община и если до отмены крепостного права в Балкарии во всех жизненных вопросах главную роль играли родовые отношения, то теперь картина выглядела совершенно по-иному. Сельская община объединяло всех полноправных членов села, и ее ведении находились важнейшие вопросы общественной жизни. Новые балкарские селения, как и новые Карачаевские, по своему этническому составу были многонациональными.

Как пишет Ю.Н.Асанов, в селении Хасаут (Жерштиево) помимо балкарцев жили и карачаевцы, составляющие значительный процент населения [106]. То же самое читаем и у А.и. Робакидзе. Многонациональным было и самое старое селение Баксанского ущелья - Учкумель. Здесь жили балкарцы, сваны, дигорцы, и карачаевцы, абазины и черкесы”[107] . Смешанный этнический состав Балкарских сел не нарушал, однако, единства балкарского народа. Как отмечает другой исследователь, "этническое смешение происходило на основе балкарского субстрата и заканчивалось ассимиляцией пришлого элемента. Вместе с тем процесс ассимиляции не протекал бесследно. Быт и культура пришлого народа оказывали определенное влияние на жизнь коренных жителей[108].

В рассматриваемый период во всех более или менее крупных се селениях Балкарии имелись мусульманские мечети, присутствие которых выводило это селение в разряд престижных. Тийре, где располагалась мечеть пользовался особым почетом, если в добавок к тому еще и мулла-эфенди был родом из того же тийре в Балкарии в крупных селениях было по нескольку мечетей, из которых одна всегда была центральной: в ней в каждую пятницу жума намаз[109] . По нашим наблюдениям, бийские фамилии имели свои фамильные тукумные мечети. Подтверждение этому встречаем у некоторых других ученых[110].

В балкарских селениях, как в старых, так и новых, престижность тийре или даже всего селения зависела от ориентированности на солнце ( кюнлю ) . Как говорят сами балкарцы, 'Все наиболее старинные села в Балкарии, такие, как Кюнюм Мухол, Коспарты, Зылги, Безенги, Верхний Хулам, Щики, Верхний Чегем и Верхний Баксан, были расположены на склонах, обращенных на восток или же на юго-восток, поэтому они больше находились под обогревом солнечных лучей чем села, расположенные не на солнечной стороне - чегет[111].

Выбор солнечной стороны в первую очередь был обусловлен сугубо хозяйственными соображениями. Так, на солнечной стороне раньше созревали хлеба, а при орошении она давала более высокий урожай. Весной на склонах, обращенных к солнцу , раньше появлялась трава, зимой же в солнечные дни быстрее стаивал снег, что позволяло более продолжительный период держать скот на подножном корму[112] . Отличительной особенностью селений Балкарии, как уже говорилось, является наличие средневековых боевых каменных башен (къала). Башни селений Верхний Чегем и Кюнюм - сложные архитектурные сооружения.

Они построены из теасаных камней, скрепленных цементам. В кавказоведчесиой литературе балкарским башням уделено достаточное внимание . Добавим лишь, что балкарские къала были построены жителями селений Балкарского ущелья и в их сооружении принимали участие представители некоторых соседних народов.[113]

Говоря о новых селениях и в Тебердинском ущелье, следует специально рассмотреть вопрос, впервые ли заселили карачаевцы эту территорию? Некоторые ученые, в том числе автор настоящей работы, приходят к выводу, что карачаевцы уже некогда жили здесь. Такая точка зрения подтверждается литературными и источниками[114] и данными собранного нами полевого материала [115]. Противоположного взгляда придерживается В.Н.Сысоев[116]

Примерно в конце ХVIII в. в Тебердинскам ущелье существовало карачаевское селение Джамагат, жителей которого затем поголовно истребила чума. О чуме, унесшей жителей Джамагата упоминает и Г.Ф.Чурсин, знаток дореволюционного быта карачаевцев[117] . О трагической судьбе жителей этого селения поется также в народной песне "Урусбиевы" ("Орусбийлары"), или "Эмина" (чума") . Многие исследователи считают, что М.Ю,Лермонтов в своей поэме “Хаджи-Абрек" воспел именно селение Джамагат. Особого внимания в связи с этим заслуживает работа Х.О.Лайпанова [118]. Крупнейший лермонтовед, лауреат Ленинской премии Б.Л.Андронников вполне допускал возможность того, что Лерионтов, будучи на Кавказе - в Пятигорске, посетил Теберду и познакомился с трагической историей Джамагат. Об этом Ираклий Лаурсабович проведал автору проделанной работы.

Народная этимология названия Теберда такова: тейри карачаевский языческий бог неба, берди (от бер - давать,) - дар, Теберда (Тейриберди) - Божий дар. Бога Тейри признавали и балкарцы [119]. Что же касается пожилых карачаевцев, то они по сей день клянутся именем этого бога. "Тейри была ант этеме " (Клянусь именем Тейри"), "Тейри адамы " ( "Клянусь именем тейри и всем человечеством"). Интересно отметить любопытную деталь: именем Тейри у карачаевцев клянутся толъко мужчины, у балкарцев же и мужчины и женщины (в селениях Балкарского ущелья ). Другие народы Северного Кавказа божеству Тейри не поклонялись. Тейри (Тенгри и другие варианты) на разных тюркских языках означает "небо", которое древние тюрки почитали как Верховное божество[120].

Народную этимологию названия Теберда иногда связывают с образованием новых селений: теберди- выпихнул, т. е. образовался выселок [121]. Однако , по сообщениям карачаевских старожилов , это ущелье называлось так еще до повторного образования здесь селения Теберда [122]. С каких пор существует это название, установить трудно, но ясно, что название это ни в коем случае нельзя связывать с переселением карачаевцев из исторического Карачая и образованием новых селений в ХIX в. Свою версию происхождения названия Теберда дает сванский ученый Т.Ш.Мибчуани (Теберда - по-свански - плоскогорье, которое систематически разрушается) [123]. В.Н.Сысоев и И.Хаджилаев поддерживают народную трактовку происхождения названия (как "выселки")[124].

Вот так отзывалась периодическая печать о Теберде в годы повторного заселения Тебердинского ущелья карачаевцами: “Теберда - дар божий, жемчужина Кавказа, колыбель христианства, русская Швейцария, русский Давос", - писал врач Г.М. Гречишкин, не раз побывавший в Тебердинском ущелье. Сами карачаевцы называют Теберду - Шам Теберди ( солнечная Теберда).

Как уже упоминалось, основателями селения Теберда явились Байчоровы, одна из влиятельных в экономическом и социальном отношении семей в Карачае. Когда достопочтенные представители этого тукума обратились к начальнику Кубанской области с просьбой о наделении их землей в Тебердинском ущелье, тот, в свою очередь, обратился к Главнокомандующему Кавказской Армии с просьбой удовлетворить ходатайство Байчоровых. Ввиду крайнего недостатка пахотных и покосных земель в Карачае, писал он, я нахожу, что желание Байчоровых не только не следует противостоять , но необходимо содействовать всеми силами. Поэтому областной начальник просил отчислить из свободной горной земли 14 тыс. десятин Байчоровской фамилии с переселением их в Тебердинское ущелье из Большого Карачая.[126]

Большинство первопоселенцев селения Теберда были из жителей селения Учкулан. Первоначально в Теберду переселилось около 40 семей Байчоровых [127]. Этот тукум переселялся в Теберду не от бедности или низкого своего социального положения, а в связи с ростом могущества и расширением экономического влияния. Тийре Байчоровых в Учкулане, и в новом своем селении (первоначально Байчоровском) сохраняло высокое и престижное положение [128]. Утверждение же некоторых авторов, что и селение Теберда образовалось из безземельных Карачаевцев, на наш взгляд, отражает просто недостаточное знание происходивших в то время в Карачае событий[129]. По рассказам местных жителей, эта фамилия, руководство которой во всех делах находилось в руках Ожая Байчорова, к персоне которого весь тебердинский род Байчоровых относился с большим почтением и уважением, не стремилась образовать селение только из членов своего рода. Наоборот, Ожай всячески старался и добивался, чтобы селение возможно быстрее росло и крепло за счет переселенцев из прочих именитых фамилий но отнюдь не из среды раскрепощенных крестьян [130].

Заселение Теберды происходило но такому же принципу как Большого Карачая , т.е. по кварталам. На этот порядок не всегда удавалось сохранять, ибо переселение длилось несколько лет. Ядро селения составили выходцы из учкуланских тукумов[131]. Помимо членов Байчоровского тийре сюда переселилось представители рода Долаевых, Текеевых, Шидаковых, Тамбиевых, Семеновых, Эриккеновых и др. Небезынтересно отметить, что все эти фамилии (в том числе и Байчоровы) в Учкулане селились в местности Кюн-бет, или Кылды, по соседству и составляли вместе как бы особую ячейку (джамагат) в учкуланском обществе. Основатель Теберды Ожай Байчоров приложил немало усилий, чтобы эти тукумы переселились из Учкулана в Теберду. Но он всячески препятствовал л тому, чтобы в его селение переселялись жители Хурзука, ибо какие-то, пусть незначительные. различия в быту, укладе жизни, даже в этикете, между селениями даже Большого Карачая все же наблюдались. Отсюда и поговорка - “хар элни кьой союу башха" ('Каждое селение овцу разделывает по своему).В результате по составу населения Теберда стала как бы младшим братом Учкулана, будучи заселена почти исключительно выходцами из местности Кюн-бет -Учкулана . В свое время прадед пишущего эти строки тоже намеревался переселиться из Учкулана в Теберду и купил участок земли за 600 голов коз и овец, но этому воспрепятствовал тесть прадеда, заявивший, что не позволит, чтобы его дочь называли новопоселенкой (джангы элчи). [134].

Быт селения Теберда почти во всем повторял быт селения Большого Карачая. Сюда - единственное селение в Новом Карачае - была перенесена и система карачаевского орошаемого земледелия со всеми ее порядками . Существовали те же биченлики , которые тщательно очищались от камней и унавоживались Каждый тийре имел свое квартальное кладбище и т.д. Но по своему экономическому положению, вне всяких сомнений, Теберда была гораздо более выгодном положении, чем селения Большого Карачая . Прежде всего, сказывалось обилие близ селения сенокосных и пастбищных угодий, а в конце ХIХ в. большую роль в экономике тебердинцев начал играть и лес, который они продавали в большом количестве жителям казачьих станиц, от чего имели большие прибыли.

Почти вся земля в Теберде находилась в руках перечисленных могущественных фамилий: другим, пытавшимся поселиться здесь, бывшим зависимым фамилиям из других селений не редко приходилось возвращаться обратно[135] . Обладая большим весом в глазах царской администрации, Ожай Байчоров так и не позволил, чтобы в Теберде поселились представители зависимых сословий.

Вслед за Тебердой было образовано еще несколько селений, жители которых тоже были выходцами из Большого Карачая. Эти новые селения отличались друг от друга по социальному признаку. Если Теберда была заселена представителями независимых сословий, то другие состояли только из представителей зависимых..

В Тебердинском ущелье, как уже говорилось, было образовано два селения - в 1868 г. на правом берегу р. Теберда, почти у ее истоков - Теберда и в 1870 г., также на берегу Теберды, но значительно ниже - Сынты, населенное исключительно освобожденными крестьянами , вследствие чего называлось Къара Къул къабак (Чернокульское селение). В 1870 г. почти у слияния р. Кубань с ее притоком Тебердой было образовано селение Каменомостское (Ташкепюр.).

В другом, противоположном ущелье - Маринском (Мара езен ), по материалам В.П.Невской, были образованы Нижняя Мара (Тебен Мара) на реке того же названия (в 1875 г. ), на той же реке в 1876 г. - Верхняя Мара (Огьары Мара), а 1881-1883 гг. возникло селение Джегута (Джегетей), самое отдаленное от Исторического Карачая. Джегута была расположена примерно в 100 км. от селений Исторического Карачая в Джегутинском ущелье.

Все перечисленные селения получили, как уже было сказано, название Новый Карачай (Джангы Карачай); так они и стали именоваться в литературе. А Исторический Карачай получил название Большой или Старый Карачай, ставшее общепринятым для географического, исторического, экономического и социального понятия. Особенно выпукло это деление вырисовывалось в социальном аспекте, поскольку четко разграничивало разные группы населения, Из всех названий за Историческим Карачаем закрепилось название на определенное время именно Большой Карачай, и оно наиболее соответствовало называемому , ибо масса карачаевцев в эти годы проживала еще в Историческом (Большом) Карачае; кроме того, здесь оставались и главные богатства Карачая - скот. По данным Памятной книжки Кубанской области за 1873 год по количеству жителей карачаевские селения выглядели так[136]:

Селения Число Общее число

дворов жителей

Джазлык 145 1058

Дуут 106 700

Каменномостское 40 237

Картджурт 704 4432

Мара 84 504

Учкулан 628 4221

Хурзук 1310 4755

Итого 3017 15907

Данные эти в целом явно занижены, ибо не учтено селение Теберда, основанное в 1868 г.

Через три десятка лет картина существенно изменилась, количество населения в карачаевских селениях сильно возросло. В Картджурте оно достигло 7834; Учкулане - 8734; Хурзуке - 8002; Дууте - 846; Джазлыке - 1304; Теберде - Сынты - 838; Каменномостском - 1107; Маринскоы - 1997 человек, Джегуте - 960. Все население карачаевских селений составило, по этим данным, 27 174 человека[137].

Как видно, основная часть карачаевцев проживала все еще в трех древнейших селениях - в Большом Карачае. Население его настолько быстро разрасталось, что небольшой клочок земли здесь стоил баснословных денег. "Хороший участок для земледелия в Карачае считается большой редкостью и ценится. весьма дорого. Такой участок называется "сабан". Редкий сабан достигает размера 2/3 десятины, большинство равно 1/15 десятины. Сабан размером в 2/3 десятины, очищенный от камней в течение многих поколений и вполне годный для посева, оценивается в 800 рублей. Плохой сабан в 1/2 десятины, с большим количеством камней стоит рублей 200. Ценность определяется еще в зависимости от близости к воде и удобства орошения посредством каналов. Сабан в 1 десятину стоит до 200 рублей", - отмечал В.М.Сысоев [138].

Практически земля в селениях Большого Карачая к концу ХIХ - началу ХХ в. не продавалась уже ни за какие деньги. Расти этим селениям ни в ширину, ни в длину не позволяли горы. В селениях Большого Карачая была сосредоточена основная часть карачаевского не только населения, но и земли причем лучшей. Даже отдаленные угодья в основном принадлежали жителям этих же селений, ибо тукумы из высших сословий оставались здесь, а в их руках находилась основная земельная собственность, о чем свидетельствуют следующие цифры: Жителям Дуута принадлежало 5974, Джазлыка - 4485, Джегуты - Каменнамостского - 1143, Картджурта - 20 338, Мары - 7 Теберды - 16 039, Учкулана - 7441 и Хурзука - 16 480 десятин земли [139]. Эти культивируемые, или пахотные, участки распологались в основном не рядом, а на довольно значительном расстоянии от селений. Казалось бы, вновь отведенные земли в Тебердинском и Маринском ущельях юридически должны были принадлежать жителям вновь образованных селений, будучи расположенными в этой местности, но на деле все обстояло иначе. Много вновь отведенных земель досталось фамилии Крымшамхаловым -элите Карачаевского общества ( сел. Картджурт), причем количество дарованных им царским правительством земель ежегодно увеличивалось, о чем свидетельствует, в частности, документ, подтверждающий факт награждения землей почетных горцев Эльборусского округа, известный под названием "Список туземцев Эльборусского округа", которым государство предоставило земельный надел в личную собственность по первой и второй категории: штаб -ротмистру Хаджи-Мурзе Крымшамхалову - 1500; прапорщику Асланбеку Крымшамхалову - 500; поручику Магомету Крымшамхалову - 500 и поручику Бедре Крымшамхалову - 500 десятин земли.

Из документов явствует, что зажиточные слои карачаевского общества вновь обогатились под вывеской отмены крепостного права в Карачае и наделения безземельных крестьян землей.

Образование селений Нового Карачая не было просто следствием раскрепощения карачаевских крестьян, расширением территории или увеличением числа карачаевских населенных пунктов. Следствием его было резкое разграничение хозяйственной ориентации карачаевцев - в Историческом, с одной стороны, и в Новом Карачае - с другой, и между новыми и старыми селениями образовалось значительная экономическая и социальная дистанция.

Разница наблюдалась во всех сферах быта, что весьма наглядно проявлялось в семейно-брачных отношениях. "Калым (выкуп) за девушку, - писал В.М. Сысоев, - чрезвычайно разнообразен , в зависимости от достатка вступающих в брак. В Старых богатых аулах (Карт-Джурт, Учкулан, Хурзук) платят 350 руб. пару быков с лошадью; князья (бии) платят иногда 1500 руб., две лошади, из которых одна с седлом, и пару быков, иногда платят до З000 руб. В остальных же бедных аулах самый большой калым поднимается до 600 руб., а малый доходит да 50 руб.[140].

Новые карачаевские селения образовались совершенно в другой географической среде, лишь Теберда существовала примерно в тех же природных условиях, что и селения Большого Карачая. Она располагалась на такой же высоте, что и Картджурт, но по погодно- климатическим условиям была ближе к Учкулану. Ташкепир, Сынты, Нижняя и Верхняя Мара также были расположены в горных долинах, но находились намного ниже Большого Карачая и намного дальше от снежных вершин Главного Кавказ, что давало ряд преимуществ для хозяйственной деятельности. Селение Джегута, например, "было расположено в предгорной зоне, почти на плоскости, и располагало большими сенокосными и пахотными угодьями. Говоря об этом селении, следует попутно отметить, что население его составляли выходцы . Большого Карачая, представители различных сословий - в основном из Учкулана и Джазлыка. Большинство их представляли независимые сословия.

Различные географические условия селений Большого и Нового Карачая обусловили различные экономические направления у этих двух районов. Скотоводство по-прежнему оставалось основой экономики и главным занятием всего Карачая, но в ряде селений заметную роль сразу же начало играть земледелие(там, где по карачаевским меркам было достаточное количество земли) Так, в селениях Мара и особенно Джегута поселенцы сразу с большим размахом занялись земледелием . Причем оно было здесь богарным, в отличие от селений Большого Карачая.

Маринское ущелье неширокое, протекающая здесь речка того же названия сравнительно невелика. Здесь никогда не бывает ветра, но нередко ущелье окутывает туман, что не благоприятствует скотоводству. Невысокий перевал Гумбаши (2020 м над уровнем моря) отделяет Маринское ущелье от Кисловодска, где марийцы сбывали свой товар (а также в окрестных станицах) Главное же состоит в том, что земля вокруг селения Верхняя и Нижняя Мара - настоящий клад для земледельца (некаменистая почва - самый настоящий чернозем).

До переселения карачаевцев все это ущелье пустовало. Кто здесь обитал раньше, науке пока неизвестно. Распахивали Карачаевцы целину, которая долгое время не требовала даже унавоживания. Пашни в Маре намного превосходили сабаиы Большого Карачая как по площади, так, безусловно, и по урожайности.

Как уже было сказано, здесь у карачаевцев привилось богарное земледелие. Такое явление имеет ряд причин.

Во-первых, как отмечает В.П.Невская, в Маринском ущелье строить оросительные каналы было неудобно (в отличие от селений Большого Карачая). Во-вторых, сама почва не требовала столько воды, как в Картджурте, Хурзуке, Учкулане (песчаная почва в Большом Карачае быстро впитывала влагу, да и земляной слой был самое большое 25-30 см). В-третьих, количество осадков здесь значительно больше, чем в Большом Карачае. И кроме того, тот, контингент, который составляли и переселенцы карачаевцы в Маре, не мог принести из селений Большого Карачая тамошнюю богатую традиционную культуру орошения. Жители Картджурта, Хурзука или Учкулана, которые смогли бы мастерски построить оросительную систему, не пришли бы в Мару . Хотя, конечно, при всей благодатности условий и Маринского ущелья оросительная система не помешала бы земледелию, поскольку хотя и не часто, но засухи здесь случались. По этому поводу карачаевская поговорка гласит "Кулгъа къул болган джулдузсуз болады".(Тот кто , становится рабом, не будет иметь звезду счастья").

Лучше всего маринцы выращивали картофель, который славился на весь Карачай. Картофель был популярным продуктом карачаевцев, из него готовили много различных блюд, не уступающих по своей употребительности мясным. Сама почва придавала Маринскому картофелю особые вкусовые качества, и собирали его в довольно больших количествах, гораздо больше, чем нужно было для собственных нужд.

Помимо картофельных полей богатства селений Маринского ущелья составляли сенокосные участки, расположенные совсем рядом с селениями. Прекрасные луга давали чудесное сено, которое по своему качеству, пожалуй, занимает первое место в Карачае. Этому немало способствовало месторасположение покосов - на пригреве (на солнцепеке), где никогда долго не; задерживался снег, что весьма благоприятствовала и содержанию здесь скота на подножном корму, особенно неприхотливых к пище овец карачаевской породы.

Еще одним, и немалым, богатством Маринского ущелья было знаменитое летнее пастбище Бийчесын, находившееся тоже очень близко от селений. Плато Бийчесын занимает одно из первых мест в мире по удобству для скотоводства. И сейчас оно и используется в том же качестве не только карачаевцами, но и абазинами, черкесами, балкарцами и кабардинцами. Но все же большая часть этих пастбищ собственность Исторического Карачая.

Большим преимуществом селений Маринского ущелья было лесное изобилие. Вся северная сторона ущелья покрыта лесом в котором преобладают твердые породы (къаты агъач); бук, дуб, граб, ясень и т.п., употреблявшиеся в большом количестве как стройматериал, и как топливо.

В конце ХIХ в. проблема топлива была немаловажной для селений Карачая. В селениях Большого Карачая недостатка в дровах не испытывали только зажиточные слои, ибо лес близи селений был уже вырублен и для постройки жилищ и хозяйственных построек и частично на дрова, молодая же поросль жадно пожиралась козами, которых в Большом Карачае некоторые тукумы имели целые стада. В конце ХIХ в. и особенно в начале XIX в. Карачаевское общество содержало в каждом селении специальных лесничих (агьашчы ), которые смотрели за порядком в лесу. Таким образом, и в вопросе снабжения дровами селения Маринского ущелья находились в самом выгодном положении относительно других селений Карачая. Богатство лесом способствовало здесь развитию деревообработки и резьбы по дереву. Изделия Карачаевских резчиков охотно покупали на ближних рынках, а также в селениях Большого Карачая. Работы из дерева маринских мастеров особенно популярны были в Картджурте, Учкулане, Хурзуке. Это были предметы домашнего обихода: деревянные ложки

(къашыкъ), кадушки всевозможных размеров (джыккыр) и пр. Высоко ценились маринские циновки (чий) для валяния шерстяных изделий. Маринские чий были намного лучше изделий мастериц Большого Карачая (по нашему полевому материалу), во-первых, вследствие прекрасной сырьевой базы и, во-вторых, благодаря влиянию традиций соседних народов, в частности черкесов у которых производство различных циновок имело несравненно большее распространение, чем у карачаевцев. Изделия из дерева, пожалуй, единственным товаром, который жители селения Маринского ущелья регулярно привозили на учкуланский базар, как на обмен, так и на продажу. Ассортимент обмена и продажи зависел от времени года. Так, например, осенью деревянные изделия обменивались на сушеное мясо, медь, киизы, бурки а весной - на шерсть и т.д.

Как заселялось Маринское ущелье?

Селения располагались здесь на южной, хорошо прогреваемой солнцем стороне. В ущелье много родников , и поселенцы старались строиться поближе к ним, чтобы иметь воду для питья и для других хозяйственных нужд. Однако не всем хватило места вблизи воды, тем более что жители этого ущелья расселялись более просторно, чем в Большом Карачае. Какой либо определен ной планировки заселения не наблюдалось - каждый занимал участок, какой мог. Переселение в Маринское ущелье произошло не в один год, а потому первые поселенцы образовали здесь своеобразную элиту и захватили лучшие участки для усадеб, а также лучшие пашни, покосы и пастбища.

В годы образования новых селений не могло быть и речи о тукумном расселении. Лишь через определенное время появилась тенденция к квартальному поселению, как это имело место в Большом Карачае. Но здесь такой порядок не имел все же той закономерности и четкости, как в Картджурте, Хурзуке и Учкулане, где патронимическое расселение селений существует и по сей день.

Подлинное преобразование быта маринских карачаевцев началось с конца XIX в. когда эти селения были связаны с колесной - дорогой с Баталпашинским и Кисловодском через перевал Гумбаши. Быстро росло и население этих сел. Но, как и прежде, Большой Карачай и экономически, и духовно доминировал над маринцами. В экономическом отношении по-прежнему ведущие позиции были за Картджуртом, Хурзуком, Учкуланом, о чем свидетельствуют данные за 1894 г. а проданном карачаевскими селениями скоте.

Селения Продано

лошадей крупного рога овец

того скота

Картджурт 2200 8000 26000

Хурзук 37011 10000 35000

Учкулан 2000 8000 З0000

Джазлык 103 13900 21000

Дуут 335 1000 5000

Теберда 5 870 557

Сынты 13 240 1000

Каменномост 23 296 3348

Мара 16 462 2075

Джегута 521

В месте слияния р.Кубань с р.Тебердой, как уже говорилось, возникло селение Каменномостское (Ташкепир) . Оно расположилось в месте, где р. Кубань с ревом и шумом пробивает путь через гранитную скалу, образуя естественный каменный мост. Отсюда название села (таш - камень, кепир - мост ).

Селение Ташкепир ближе других подходит к селениям Большого Карачая. Вследствие этого здесь наиболее тесны всесторонние связи с ними, хотя первые жители Ташкепира почти все, без исключения, были из освобожденных крепостных. Особенностью селения является и то, что по своему этническому составу оно с тало с течением времени неоднородным. Здесь оседали и находили покровительство представители многих народов, впоследствии влившихся карачаевский этнос.

Тип расселения Ташкепира чем-то напоминал селения Большого Карачая, ибо основная масса жителей поселилась здесь сразу , кроме того, видимо, сказывалась близость Большого Карачая. Но тем не менее и здесь не смогло победить тукумное расселение.

Основную массу жителей Ташкепира составляли выходцы из селения Картджурт. Ввиду этого их кладбища напоминали Картджуртские , где каждый тукум имел свой участок на едином кладбище. Из Большого Карачая жители Ташкепира вынесли оросительную систему. Селение Ташкепир не располагало особым обилием пастбищ, сенокосных участков, пашен, но тем не менее здесь их было все же гораздо больше, чем в селениях Большого Карачая. А поскольку оно располагалось гораздо ниже Картджурта, Хурзука и Учкулана, здесь стали культивировать культуры, не вызревавшие в Большом Карачае, в частности кукурузу, ячмень, пшеницу и т.д. Славилась отменная ташкепирская тыква, за что жителей села прозвали в народе тыквенниками. ( къабчыла ), По вкусовым качествам эта тыква не имеет себе равных во всем Карачае. На учкуланском базаре ташкепирскую тыкву ценили очень высоко и покупали с большой охотой.

С постройкой колесной дороги в Большом Карачае Ташкепир оказался в самом выгодном положении благодаря своему расположению как бы в центре . Помимо этого, располагаясь гораздо ниже Большого Карачая, Ташкепир имел еще одно преимущество: здесь рос лес - почти такой же, как и в Маринском ущелье - деревьев твердых пород. Это, в свою очередь, наложило отпечаток на быт Каменномоста, хотя здесь и не получило большого развития производство изделий из дерева. Своеобразие облику селения придавало обилие водяных мельниц, которые мололи зерно не только для своих жителей, так что частыми гостями здесь были жители селений Маринского ущелья, а также соседи- осетииы, жители образованного в 1870 г. селения Шоанинский (по названию реки и горы Шоаны), затем получившего название Георгиево-Осетинское . В селении Верхний Учкулан была водяная мельница, построенная жителем Ташкепира.

Говоря о связях Большого Карачая с жителями Ташкепира следует отметить наличие экономических и торговых, но социальных связей. Почти не наблюдалось, в частности, браков между жителями селений Картджут , Хурзук, Учкулан и Ташкепир. Если же такие браки и случались, они заканчивались , как правило, плачевно. В памяти карачаевского народа сохранилась история любви девушки из Картджурта по имени Ак-бийче, сбежавшей к своему возлюбленному - парню из Ташкепира. Беглянку избили плетьми и вернули домой, а ее любимый вынужден был бежать. Об этом в народе живет песня- плач (кюу). Такие случаи были нечасты. Официальные же браки в Ташкепире совершались внутри селения, а если выходили за его пределы , то это относилось только к селениям Маринского ущелья. В свою очередь, маринцы без особых возражений роднились с ташкепирцами. Впрочем, вообще жители всех карачаевских селений предпочитали, чтобы браки совершались внутри самих селений.

Единственным карачаевским селением, которое, как было сказано, образовалось на плоскости , т.е. в предгорной зоне, была Джегута. По типу она напоминала скорее селение соседей черкесов, абазин. Происхождение названия этого поселения неясно. Росло оно очень быстро. По сравнению с его "сверстниками" сюда шел постоянный поток семей из селений Большого Карачая, Дуута, Джазлыка, а также и из образовавшихся почти одновременно с Джегутой. Это объяснялась чрезвычайно удобным его положением в окружении казачьих станиц и по соседству с городами Кавказских Минеральных Вод. Самое же главное заключалось в том, что селение расположилось на плодороднейшей целиной земле. Поэтому в начальный период Джегута была единственным карачаевским селением, где в равной мере занимались земледелием и скотоводством. По данным В.П.Невской, из карачаевских сел Джегута была единственным, где хлеба хватало не только для собственного потребления, но оставалось и на продажу. Торговля в основном шла с селениями Большого Карачая .

Расселение в селении Джегута происходило по правилам, принятым в Большом Карачае, но далеко не всегда их удавалась выдержать. Родственные связи селений Большого Карачая и Джегуты были очень крепкими - как ни с одним новым селением. Эти узы покоились в основном на экономической основе.

Прославилась селение своей кукурузой. Джегутинцы прекрасно ее выращивали, и здесь, наверное, сказалось их соседство с абазинским селением Абуково. Сначала Джегута покупало семена кукурузы именно у абазин и уже затем вывела свои сорта, семена которых уже охотно покупали абазины . Часто жители Джегуты ездили торговать своей кукурузой на учкуланский базар , где жители Большого Карачая охотно ее покупали и обменивали на различные мясо- молочные продукты, на шерсть и изделия из шерсти, на скот и т. п. . Когда же появилась колесная дорога, на хлеб обменивался еще и строевой лес, которая в Джегуте почти не было. Кроме кукурузы здесь сеяли и другие зерновые культуры - пшеницу, ячмень и др. Овес сеяли специально на корм для верховых лошадей, что было совершенно новым явлением в укладе карачаевцев, и здесь, несомненно сказалось влияние казачьих станиц.

Зерновое направление меняло весь хозяйственный облик селения. Как никогда в Карачае, в Джегуте получило развитие птицеводство. Здесь разводили в немалом количестве гусей (къаз), уток (бабуш), кур (таук), индюков (кърымтаук). Хотя мясо птицы в этот период еще не очень ценилось в пищевом рационе карачаевцев, пух от водоплавающих использовался очень умело для различных изделий (подушки, перины и т.д.).

Земледелие в селении Джегута было богарное: засухи здесь были не часты, и орошаемое земледелие не получило такого распространения, как в Большом Карачае, хотя отдельные тукумы, удобно расположенные у реки, использовали метод орошения своих предков - жителей Исторического Карачая. Но Джегута и Большой Карачай настолько в быту были тесно связаны между собой, что долгое время даже покойников, в особенности из независимых сословий, везли хоронить на древнюю родину- в Картджурт, Хурзук или Учкулан . Зависимые же сословия с разу стали хоронить своих покойников на месте, зная, что Большой Карачай для них закрыт - как и для живых , так и для мертвых .

Что же касается сословий высших, то перед смертью карачаевец, опасаясь, что по какой либо причине его могут ни похоронить в Большом Карачае, специально делал завещание (осият) в присутствии эфенди. Для родившихся в Большом Карачае желание "лежать" рядом со своими предками была свято и соблюдалось как закон. День похорон широко оповещался в селениях Большого Карачая специальным человеком (куугунчу) из родственников покойного, обладающим рядом определенных черт в характере и воспитании. Если хоронили почетного уважаемого , известного всей округе человека, то и в похоронах принимали участие жители всех трех селений Большого Карачая а нередко и жители Дуута и Джазлыка, так что карачаевские и балкарские похороны носили широко общественный характер. Чем бы жители селения в день похорон ни занимались, какой бы горячей ни была пора (покос, стрижка овец, уборка урожая, непогода, распутица и. т.д. ), при вести а смерти земляка каждый взрослый житель считал своей обязанностью выразить соболезнование семье и родным покойного и оказать посильную помощь в похоронах. В похоронных обрядах принимали участие как мужчины, так и женщины разница была лишь в том, что каждый выполнял свою специфическую функцию. В этом особенно велика была роль тукума.

Джегутинцы охотно вступали в брак с жителями селений Большого Карачая, хотя последние и смотрели на них несколько свысока - уже не как на равных.

Богатые сенокосные угодья Джегуты также сильно влияли на рост благосостояния его жителей. Только в этом селении (не считая селения Маринского ущелья) хватало сена скоту на всю зиму. Более того, Джегута была единственным карачаевским селением, которое торговало сеном. Родственники джегутинцев из Большого Карачая часто зимовали со своим скотом вблизи этого селения и нередко получали сено в подарок или в обмен на скотину.

Все жители селения сразу же начали разводить на своих усадьбах сады. Тут было и влияние казачьих селений. Но немало этому способствовало и то обстоятельство, что в станицах неподалеку леку некоторые русские помещики имели плодопитомники, где выращивали на продажу саженцы плодовых деревьев.

Рост экономического могущества Джегуты сказывался во многом. Селение начало даже претендовать на то, чтобы в него переместился административный центр всего Карачая, что было невозможно в любом случае. Однако авторитет селения вырос неимоверно. В конце ХIХ в. здесь даже был открыт свой, базар (как и в Учкулане).

Жители Воронцово- Карачаевского были выходцами из Большого Карачая - все из независимых сословий. Сначала здесь поселились выходцы из селения Хурзук, а затем уже и Картджурта, Учкулана, Теберды и др.

Крайняя нужда заставила переселиться сюда три первых тукума из Хурзука. Это были кварталы Элькановых, Тоторкуловых и Лайпановых( клан Чочхаевых) . Тийре Лайпановых и Элькановых переселились на новое место полностью, а Тоторкуловых лишь часть, часть этого тукума осталась на старом месте.

Названные тукумы в селении Хурзук занимали очень неудобную площадь, на которую часто обрушивались селевые потоки ( ырхы), нанося непоправимый материальный ущерб, а иногда унося и людей. В силу этого Элькановы, Лайпановы и Тоторкуловы не раз обращались к администрации Эльборусского округа Кубанской области с просьбой переселить их из Хурзука на свободные земли в низовьях Кубани. Особенно настойчиво стали просить об этом после образования Нового Карачая Наконец им разрешили переселиться в Маринское ущелье и предложили площадь в селении Ташкепир, от чего они наотрез отказались не желая селиться вперемежку с кульскими сословиями. От предложения поселиться в Теберде они тоже отказывались, ибо верховодили Байчоровы и другие могущественные тукумы и кроме того, им хотелось поселиться в более плоскостной местности (по старинной карачаевской пословице "тауну сайлада, тюзню ал "- "хвали всегда горы, но старайся жить на равнине"). Наконец администрация нашла и выделила такое место, которое удовлетворило всех. Вот как писал обо всем этом Г,Ф.Чурсин: " Селевой поток произвел страшное опустошение в трех кварталах Хурзука, расположенных у горы Ныхыт -Кая. Жители этих трех кварталов (Чочхаевы, Лайпановы и Тоторкуловы) в 1909 году переселены на казенную земельную дачу ниже Хумаринского укрепления, где и образовалось селение Воронцово- Карачаевское. На месте этих кварталов осталось лишь несколько дворов а от остальных уцелели кое-где каменные стены и заборы .Так как Воронцово- Карачаевское (впоследствии карачаевцы добились, чтобы первоначальное название изменили на Ак-кала).было образовано тремя тукумами, то и расселение их произошло поквартально. В хозяйственном укладе жители Ак-Кала не имели таких специфических особенностей, как другие новые селения, да и, кроме того, в первое время это селение был очень малочисленным и маломощным. Но земли им были отведены прекрасные - как пашни, так и сенокосные и пастбищные угодья. Жители села очень тесно общались с соседями- осетинами и с другим рядом расположенным черкесским - селением Хумара .С черкесским селением они заключали даже брачные союзы; с осетинами же из рядом расположенных селений также такие случаи бывали очень редко, а если такое случалось, та вызывало гнев и возмущение всего селении. Такое отношение к осетинам возникло по двум причинам: во-первых (основное и главное), здешние осетины по вероисповеданию были христиане и, во-вторых, поселившиеся в долине р. Кубань осетины были выходцами из низших сословий Осетии (из крепостных крестьян грузинских князей Мачабели) . "При слиянии р. Теберды с Кубанью находится селение Георгиевско- Осетинское, населенное православными осетинами, недавними выходцами из Осетии; всего осетин там теперь до 2800 человек" ,- отмечал В.И.Сысоев.

Жители селения Ак-Кала, по рассказам старожилов, ни в чем особенно не тяготели к Большому Карачаю. Селение было расположено на ровной местности в широкой долине р. Кубань, с гор небольшими овражками сюда сбегали еще другие речки воду которых использовали как для питья, так и для хозяйственных нужд и орошения, как в Большом Карачае. Орошение здесь было, так сказать, частичное, им пользовалось не все селение, так как не хватало воды из ручьев, а из Кубани проводить каналы было трудно (не позволяло расположение селения).

Хотя вопрос о дорожном строительстве не имеет прямого отношения к нашей теме, следует тем не менее уделить ему внимание, как особо важному при изучении селений.

К середине прошлого столетия во всем Карачае - как в Большом, так и в Новом - не была ни одной колесной дороги. Это серьезно тормозило экономическое развитие селений Карачая. Другие народы Северного Кавказа были тесно связаны между собой благодаря наличию дорог, особенно же оживило экономику этих народов проведение и открытие Ростово- Владикавказской железной дороги (13 августа 1875 г.). С появлением железной дороги особенно быстро пошел тот процесс, который В.И. Ленин назвал "экономическим завоеванием Кавказа". Вопрос о строительстве дороги к центру Карачая - Учкулану из центра округа был одним из неотложных вопросов , жизненно важных для карачаевцев.

Карачаевские селения были связаны между собой и со внешним миром лишь узкими горными тропами. . Особенно были трудными контакты их соседями . Горные тропы надолго становились недоступными, закрываясь, как на замок, с выпадением больших осадков, в частности снега. Семь месяцев в году Карачаевцы не общались с закавказскими соседями. Ненамного лучше было их общение с балкарцами и кабардинцами . Несколько лучше обстояло дело с общением с северными соседями. Во второй половине XIX в. не было еще ни одного настоящего моста ни внутри селений Большого Карачая, ни за его пределами. Как мосты использовали переброшенные в узких местах рек деревья , которые обычно уносила паводком. Вот почему одним первых крупных мероприятий администрации Кубанской области Эльборусского округа н 60-х годах ХТХ в. было создание и колесных дорог в Карачае. Все жители карачаевских селений были крайне заинтересованы в этом.

. Сначала колесная дорога соединила Баталпашинск с центром Карачая - Учкуланом, пройдя через селения Ак-Кала, Ташкепир и вверх по Кубанскому ущелью. Немного позже дорога была проведена и в другие селения. Последними с внешним миром соединились селения Дуут и Джазлык. Карачаевцы с большим энтузиазмом участвовали в строительстве дороги по Кубанскому ущелью, а также и в другие ущелья, где они селились. С дорогой они связывали надежду на успехи в развитии хозяйства, росте могущества экономики и . т.д.

Карачаевская общественная казна выделила большую сумму денег на строительство дороги. Непосредственно на строительстве работали представители зависимых слоев, но немало карачаевцев по личной инициативе внесли свой вклад в строительство другими способами - деньгами, тягловой силой и др. карачаевские богачи направляли на стройку своих кулов. Когда строительство дороги подходило к селениям, карачаевцы устраивали угощения (маммат аш) для рабочих- строителей

Отсутствие техники и каменистый грунт делали строительство дороги крайне трудным делом. Попадались такие участки, где, как, например, в Аман Ныхыт (Плохая дорога), приходилось буквально врубаться в скалу, но все равно смогли пробить здесь лишь очень узкую колею, где не могли разъехаться дальше две арбы.

После долгой и упорной борьбы со скалами в 1879 гг. дорога наконец-то дошла до центра Карачая, отдельные же участки дороги еще долго достраивались и переделывались(из-за частых селевых потоков с гор). Позднее, как уже было сказано, были проложены дороги в Маринское и Тебердинское ущелья.

Проведение колесной дороги до селений Большого Карачая перекроило понятие об удобстве и престижности того или тийре . Все тийре, через которые пролегала основная дорога, начали считаться престижными ; тукумы, расположенные вдали от нее, терпели неудобства. Естественно, с постройкой дорог колесный транспорт резко начал вытеснять вьючный.

К примеру, в недалеком прошлом (40-50 лет тому назад) тийре Байчоровых считалось одним из удобных по расположению в местности Кюн Бет, несколько выше других тийре. Но когда прокладывали дорогу, именно из-за крутизны места она прошла к кварталу Байчоровых, и он перестал быть престижным территориально. Зимой же, когда выпадал сильный снег, он вообще (с введением колесного транспорта) становился неприступным.

Сложным, дорогим и трудоемким делом в селениях Карачая " было строительство мостов, по которым мог проехать колесный транспорт. Ведь карачаевцы никогда раньше не строили таких мостов. Будучи искусными мастерами в сооружении любых строении из дерева, с мостами они сталкивались впервые. Строительство мостов усугублялось еще и тем, что возводить их приходилось через бурные горные реки. Для карачаевца река -, прежде всего Кубань, а в переводе с карачаевского это значит "бурная, неспокойная" река.

В 70-е годы ХIХ в. в Карачае была построено несколько мостов, соединивших части отдельных селений. Так, в селении Хурзук было построено три моста, соединивших между собой ранее разъединенные кварталы. По ним мог проехать колесный транспорт. В Учкулане построили четыре моста, в Картджурте - два Все они строились из толстых брусьев по способу строительства карачаевских жилищ. Состоянию мостов карачаевцы уделяли большое внимание: в случае малейшей неисправности сразу приступали к ремонту моста. Немало мостов было построено в селениях Дуутского, Тебердинского и Маринского ущелий.

По завершении строительства дорог и мостов карачаевские селения, как говорили сами их жители, обрели второе рождение. . Вот что пишет по этому поводу В.П. Невская: "проведение дорог облегчило поездки карачаевцев в русские станицы, а русских в Карачай, тем самым усиливая экономические связи и обмен между ними, ускоряя развитие товарно-денежных отношений в аулах... Но, кроме того, это строительство имело и политическое значение: оно сближала карачаевцев с русскими и другими народами Российской империи.

Экономическое развитие всего юга России, в частности Кавказа, проникновение сюда русского капитала требовало безотлагательного решения вопроса и о железнодорожном строительстве. В 1875 г. была открыто движение поездов по Ростово- Владикавказской железной дороге. Эта дорога соединила Россию с Северным Кавказом, но 3акавказье оставалось отрезанным , так как плану проведения железнодорожной линии - Невинномысск- Теберда -Сухуми, которая должна была пройти по территории Карачая, не суждено было осуществиться по ряду причин. Безусловно, строительство этой дороги дало бы очень большой импульс для бурного развития экономики Карачая и взаимообогащения культур народов Северного Кавказа и Закавказья, в том . числе и Карачая

Завершая характеристику карачаевских и балкарских поселении, мы считаем необходимым остановиться на ряде вопросов, без раскрытия которых нельзя, наш взгляд, считать завершенной данную тему.

К началу ХП в. Карачаево-Балкарское общество было феодально-патриархальным . По мнению многих исследователей, феодальные отношения господствовали над патриархальными, но при этом общественный строй Карачая и Балкарии был опутан массой патриархальных пережитков. Свежи были следы общинно- родовых отношений. Родовая организация ни у Карачаевцев, ни у балкарцев в XIХ в. не существовала уже в чистом виде, так как основной единицей общества была уже не родовая, а соседская территориальная община. Но внутри последней еще крепко держались родовые делении и связи.

Исследователи Карачая и Балкарии, а также путешественники отмечали у этих народов пережитки родового строя ( родовые кварталы- тийре, присутствие во всех селениях родовых кладбищ, взаимопомощь членов рода и. т.д.). Если сравнить в этом отношении балкарцев и карачаевцев, балкарцы, на наш взгляд, в социально- экономическом развитии ушли несколько вперед . Причина тому- - более сильное влияние на балкарское общество соседней феодальной Кабарды. Карачай же был менее связан социально- экономически с последней. Родовые черты быта у карачаевцев во всем социально-экономическом укладе выражались ярче и четче, чем у ряда других народов Кавказа, и это обстоятельство породило у некоторых исследователей ошибочное мнение, что общественный строй карачаевцев в Х1Х в. был родовым. Но если родовая община в XIX в. стало лишь пережиточной формой, то семейная община сохранялась в полной силе, с коллективной собственностью на скот и землю, с коллективным трудом и совместным уравнительным потреблением. Наряду с большими семьями XIX в. в карачаевскую и балкарскую сельскую общину входило большое количество малых семей.

Пережиточной формой родовой общины в Карачае и Балкарии Х1Х в. был род тукум), а в Карачае в добавок к этому- союз тукумов-(каум). Как отмечалось выше, тукум давно утратил свои первоначальные черты, свое былое единство, но тем не менее пережитки не только тукума", но и более раннего, материнского рода еще не существовали как в Карачае так и в Балкарии. В бытовом укладе Карачаевцев и балкарцев это наблюдалось очень четко, особенно в свадебных обрядах. Так, при отмене сторонами невесты и жениха с подарками большое внимание уделялось дяде со стороны матери. "Если карачаевец оказывал кому-нибудь особенно большую услугу или уважение, его спрашивали, что, он сын сестры тебе? (эгечингден туугъанмыды?) или что, он тебе дядя по матери (ана кьарнашынгмы болады)?"- пишет профессор В.П.Невская.

В Карачае было четыре древнейших каума. Каждый кауум имел своего легендарного родоначальника (тин ата). По преданию, родоначальниками кауумов были сподвижники Карчи - Адурхай, Будиян, Науруз и Трам. По данным В.П.Невской, в четыре карачаевских каума входили следующие тукумы: Адурхаевцы (Байчоровы, Джаммаевы, Батчаевы, Тулпаровы, Кулчаевы, Чичхановы, Эркеновы, Чомаевы, Лайпановы, Долаевы, Урусовы, Шидаковы); Будияновцы (Байрамуковы, Акбаевы, Боташевы, Деккушевы, Чотчаевы, Текеевы, Тамбиевы, Эзиевы, Болуровы, Элькановы); Наурузовцы (Кочкаровы, Аджиевы, Гаппоевы, Байрамкуловы, Кубановы, Мамчуевы, Голаевы, Каппушевы, Батдыевы, Салпагаровы); и Трамовцы (Алботовы, Бостановы, Семеновы, Джанибековы, Коркмазовы). От них и пошли четыре основные ветви карачаевского народа: адурхаевцы, будияновцы, наурузовцы и трамовцы. Позже , при разрастании родов, адурхаевцы, будияновцы, наурузовцы и трамовцы стали союзами родов, в которые вошли родовые общины- тукумы. В названные каумы входил не весь карачаевский народ, а лишь его основное ядро- наиболее древние, узденские тукумы. Тукумы, возникшие позже, в эти каумы не входили. Но были еще каумы: союз шадыбековцев, Шипшевы. Особнякам стояли бийские тукумы - Крымшамхаловы, Дудовы, Карабашевы, которые не входили ни в один из каумов, но самовольно создали свой союз, "ведущий начало от самого Карчи". Связи в этом со были непрочные. Принадлежность к одному из каумов не только была почетна, но и гарантировала человеку защиту его личности, более надежную охрану его имущественных прав, более прочное положение в обществе. Все новые тукумы всячески старались попасть старые каумы и тукумы, но это было практически невозможно. Распадение карачаевских каумов на ряд тукумов произошло, по- видимому, в период образования современных селений Учкулан, Картджурт. Следов поселений по каумам в Карачае не сохранилось. Члены одного каума могли поселиться в разных селениях. Так, наурузовцы Салпагаровы расселились в Картджурте, а Кубановы в Хурзуке. Но и при отсутствии единой территории кауумы не утратили своего единства во многих отношениях.

Самые тесные родовые связи были внутри тукумов. В XIX в. вплоть до 70-х годов, как в Карачае, так и в Балкарии, было показано выше, выдерживался принцип поселения по родовым кварталам - тийре. Иногда большие тукумы имели по нескольку тийре (Салпагаровы в Картджурте - 1, в Учкулане - 3). Родовые кварталы- тийре были не только простой группой жилищ, но и единым крепким, спаянным коллективом.

Когда карачаевец - член тукума хотел продать свой земельный участок, он обязан был предложить его родственникам по тукуму, которые имели предпочтительное право на покупку. Если отказывались близкие родственники, следовало предложить участок дальним. Когда отказывались все родственники, он мог быть предложен соседу, и только если отказывались и соседи, можно было предложить его любому, кто пожелает купить.

Все тукумы, входившие в данный кауум, считались родственными, члены их оказывали друг другу помощь в несчастье, помогали собирать штраф, или плату за кровь, защищали от набегов скот и селения.

Экззогамия в союзах родов соблюдалась, но была менее строгой, чем внутри тукумов. Брак внутри тукумов строго запрещался, даже если люди не знали своего отдаленного предка. Такое явление наблюдалось и наблюдается по сей день и в Балкарии.

Единство тукума в ХIХ в. в основном было духовным, так как эта единица перестала быть хозяйственной, потеряла коллективную собственность на средства производства и прочие черты коллектива. Дальнейшее разложение тукума - это раздел по атаулам, которые, в свою очередь, распались на большие и малые семьи. Внутри тукумов наблюдалось резкое имущественное- явление, характерное не только для тукумов, но и для атаулов. Шел процесс выделения особо богатых семей, которые, забывая о родовой взаимопомощи, охотно эксплуатировали обедневших сородичей. Уже во второй половине ХIХ в. расслоение охватило все тукумы. Особенно это усилилось, когда Карачай окончательно присоединился к России (1828 г. ), а ко времени отмены крепостного права этот процесс еще усилился. С разложением родового строя в селениях Балкарии и Карачая многие функции рода перешли к соседской общине. Принадлежность к общине давала человеку право на пользование общинными землями - выгоном, выпасом, лесом и т.д. Эта же принадлежность накладывала на него и ряд обязательств по защите селения, земель и скота.

Обычай маммат (взаимопомощи), существовавший прежде в родовом обществе Карачая и Балкарии, вышел за пределы рода. В маммате участвовали теперь не только родственники, но и соседи. Если раньше в совместном сенокосе, например, участвовали в основном родственники, то в ХIХ в. - ( группа совместно работающих) потерял родственный характер. Для него объединялись любые члены соседской общины. При продаже земли, скота, орудий труда, дома и т.д. Предпочтительное право на покупку имели в первую очередь уже не только родственники, но и соседи. Сосед стал таким же близким человеком, как и родственник. "Аллах кьаргьаса аман хоншу сынатсын" ("Пусть бог накажет плохим соседом"), - гласит карачаевская пословица.

Итак, во второй половине ХIХ в., а период образования новых селений в Карачае и Балкарии, родовой строй, как таковой, в целом изжил себя. Остатки родового строя сохранялись в селениях Исторического, или Большого, Карачая и в древних селениях Балкарии. В новых селениях налицо было господство соседской общинной организации в расселении. Стремление селиться в новых селениях, как в Большом Карачае и в древних селениях Балкарии, было неосуществимым. Во-первых, переселение шло не целыми кварталами (тийре - тукумами), а разрозненно. Во-вторых, устои родовых отношений к этому времени даже в Старом Карачае были сильно расшатаны. Стремление селиться родовыми кварталами наблюдалось в Новом Карачае только в двух селениях - Теберде и Джегуте, в которых, в отличие от других низшие сословия составляли меньшинство, да и то этот принцип расселения соблюдался в селении Теберда лишь на первых порах, а в селении Джегута он и вовсе не привился. Тукумное расселение в новых селениях совсем исключалось, ибо к этому времени внутри тукумов уже имела место эксплуатация своих же родственников.

Разложение тукумного расселения четко обозначилось и в селениях Большого Карачая, к примеру в Учкулане, особенно с того момента, как он стал административным центром. С этого времени Нижний Учкулан превратился как бы в аристократический центр, где начали селиться богатые семьи из всех тукумов. В Нижнем Учкулане, точнее, в месте, где селились Коркмазовы, Кипкеевы, Акбаевы, Кочкаровы, постепенно сосредотачивалась вся знать карачаевского общества. В этих кварталах поселились тукумами также Хабичевы, Текеевы, Салпагаровы, Биджиевы, Байчоровы и др. В народе собственно Учкуланом стала называться именно эта территория. Здесь же были сосредоточены и административные и культурные учреждения, а также и вся торговая, ремесленная и деловая часть.

Это место стало самой престижной частью селения. По сей день в центре Учкулана стоит двухэтажный дом, построенный в 80-е годы ХIX в. дагестанцем Муслимом Ардухановым, самым искусным ремесленником в Карачае, который женился на карачаевке и навсегда осел здесь. Потомки его до сих по живут в построенною им ломе, на там же самом месте. По соседству жили разные лавочники. Первоначальна это были горские евреи, а затем и карачаевцы, и приезжие купцы из 3акавказья, в частности абхазы, которых из Закавказских соседей карачаевцы исстари выделяли, выказывая к ним самое уважительное ношение, до того даже, что своих детей нарекали абхазскими именами. Кстати, и абхазы питали к карачаевцам те же возвышенные, добрые чувства. На Северном Кавказе у карачаевцев такое отношение после балкарцев было и к кабардинцам.

Централизация Нижнего Учкулана проявлялась во всем. И без того дорогая во всем Карачае земля в Нижнем Учкулане с 70-80-х годов ХIХ в, достигла особо большой стоимости. Небольшой участок стоил здесь в несколько раз дороже, чем в других местах того же селения, так что к началу ХX в. Здесь стало вообще невозможно купить какой-либо участок, Централизация Нижнего Учкулана проявлялась и в сосредоточении здесь во второй половине ХIХ в. всех главных мечетей, хотя Главный эфенди Карачая жил в Верхнем Учкулане.

Первые дома в европейском стиле тоже появились в Нижнем Учкулане. В основном это были общественные здания - сельские правления, школа, фельдшерский пункт, больница. К концу XIX в. такие дома начали строить уже и частные лица, однако дома европейского типа, строившиеся сначала русскими приезжими мастерами, несколько отличались от русских планировкой, техникой строительства (подробно об этом см. в главе Ш).

Селения Большого Карачая - Картджурт, Хурзук, Учкулан- хотя и имели, как уже неоднократно указывалось, одинаковый быт и хозяйственный уклад,, тем ни менее каждое из них, не говоря уже о возникших позже, имело свою специфику.

Как древнейшие в Историческом Карачае, селение Картджурт выделялось среди других своим кладбищем. Кладбище было здесь единым для всего селения, но внутри разделено по тукумам. Отличительной особенностью картджуртского кладбища было наличие каменных мавзолеев, нигде больше во всем Карачае не встречавшихся.

Спецификой второго древнейшего селения Карачая - Хурзука- было наличие деревянных домов-крепостей (баши джабылгъан арбаз). Наибольшее количество этих сложных по конструкции строений находилось именно в Хурзуке. Причина этого явления при многолетнем сборе полевого материала нами так и не была выявлена. Позднее ХVIII в. крытые арбазы (это название закрепилось за ними в литературе) уже не строились. Строили их, по словам наших информаторов, могущественные фамилии, чтобы в опасные моменты иметь возможность укрыться в них от неприятеля (подробно о них см. в гл. III).

Другая достопримечательность - священная сосна, которой карачаевцы поклонялись и всячески ее оберегали. Легенду о священной "Одинокой Сосне" ("Джангыз Терек записала в начале ХХ в. в сел. Хурзук) Василиса Бурксер: "Когда карачаевцы 700 лет тому назад пришли в долину Кубани, они нашли ее в таком же виде. Ей насчитывают около 1200-1300 лет. Карачаевцы испытывают суеверный страх перед ней сломившему ветку священной сосны грозит несчастье. О происхождении ее сложилась такая легенда: между двух вершин Эльбруса находится источник живой воды Его охраняет черный ворон и никого не подпускает к нему. Однажды когда ворон носился над долиной Хурзука и Кубани, какой-то старик; всю жизнь посвятивший на добычу хоть капли чудесной воды в ярости подстрелил ворона. Капля крови упала у берега Хурзука и из нее выросла священная сосна".

Другой исследователь Карачая - И.С.Иваненков - в то же время собрал в том же селении рассказы местных жителей о священной сосне. Вот что он пишет: 'Как о достопримечательности лесного царства необходимо упомянуть о древней сосне , растущей на левой стороне р. Хурзук, - против селения Хурзук в 50-70 саженях от берега реки. Сосна эта называется "Джангыз терек", т.е. "Единственное дерево", и имеет некоторое значение в истории Карачая. Карачаевцы говорят, когда о пришли в долину Кубани, то она имела такой же вид, какой и теперь имеет: они к ней питают суеверный страх. Со всяким человеком, осмелившимся сломить ветку сосны, непременно случится несчастье. Кто-то сорвал с сосны шишку, и через неделю у него вскочил на глазу ячмень вроде шишки, от которого он вскоре и умер. "Рыжий эфенди" Хаджи Хамзат Кобанов (Кубанов- К Т) недавно набрал веток для костра - погреться ,говоря , что суеверие чепуха: в то время кого-то хоронили и было холодно дожидаться, пока выроют могилу. Теперь ждут не будет ли какого несчастья с Кобановым. Кого-то из русских подговорили просверлить дерево, положить патрон пороха и взорвать его, но тот не согласился. Благодаря всему этому сосна и теперь цела. Сосна действительно достопримечательность. Видимо, она росла всегда на просторе, так как она имеет вид раскидистого дуба. В вышину она около 10 саженей, ветки ее в ширину занимают 12 саженей. В окружности ствол ее имеет 5,06 метра... на высоте груди; на высоте 1/2 сажени он разветвляется на два ствола. По означенной окружности диаметр сосны определяется в 1,61 метра... что возраст Джангыз терек около 1000 лет, надо полагать, что возраст значительна больше, до 1200-1З00. Не голословно карачаевцы говорят, что, а они пришли жить сюда, сосна была такая же большая, как и теперь.

Фактическое предание гласит, что к этой сосне приходила на богомолье царица Тамара, жившая в двух верстах отсюда и дальше... Можно только пожелать, чтобы карачаевцы относились к сосне не с суеверным страхом, а с любовью огородили бы ее ,и сохранили на память потомкам. Всякая редкость привлекает людей, и со временем ни один любитель природы - турист, который все чаще и чаще стали посещать наши Кавказские горы, остановится под древнею сосною на отдых. Б благоустроенную целыми веками Швейцарию идут со всех концов Европы любители природы и дают средства жизни горцам, оплачивая их услуги Карачаевский Минги-тау гораздо величественнее Мон-Блана, и на его вершину взойдет ни один альпинист в сопровождении проводников- карачаевцев, разрушая тем суеверие их, будто всякий умрет, если ступит на вершину "тысячелетнего".

В Хурзуке находилась и единственная на всей территории Исторического Карачая сторожевая башня - крепость Мамия ( Мамия Къала). Она стояла над селением , у обрыва, напоминая об отдаленных временах карачаевской истории. Еще по территории Хурзука проходил знаменитый в истории Карачая канал под названием Кровавый (Къан алипин).

Учкулан - старейшее селение Исторического Карачая не располагал достопримечательностями, подобными Хурзукским, кроме крытых арбазов, которые строились и здесь, но также уже утратили свое значение.

Интересно отметить, что крытые арбазы имелись и в селении Теберда, хотя, как мы уже отмечали, это селение образовалось во второй половине ХIХ в. Наличие в селении Теберда крытых арбазов наталкивает нас на мысль, которую подтверждают наши информаторы, о возможности сооружения этих построек не в XIX в., а в самом конце ХVIII в., буквально сразу после гибели жителей селения Джамагат. Другие селения Карачая чего-либо подобного не имели.

Хотя в Карачае и Балкарии во второй половине Х1Х - начале XX в. было образована немало селений с выделением их жителям новых земель, земельный вопрос и вопрос размещения населения по-прежнему были решены здесь лишь с победой Великой Октябрьской Социалистической революции. С установлением Советской власти в Карачае ему были выделены большие земельные площади, и за какие- нибудь 10 лет здесь образовалось почти 15 новых селений . То же самое наблюдалось в Балкарии, где образование новых селений при Советской власти имело еще и свою особенность. Новые селения балкарцев были гораздо крупнее прежних- из-за объединения нескольких мелких более крупные.

Как видим, первоначально ( и соответственно позднее наиболее старые) селения Большого Карачая имели между собой много общего. Они были более или менее однотипны как в плане социальной структуры и системы расселения, так и в аспекте хозяйственной деятельности. С образованием новых селений, имевших свою весьма разнообразную специфику и в социальном составе переселенцев, и в природных условиях, и в хозяйственной специализации, возникли разнотипность карачаевских селений, специфичность во взаимоотношениях одних селений с другими производственно- специализированная взаимодополняемость и другие аспекты многообразия. Тем самым характер связей между отдельными поселенческими ячейками карачаевского этноса и, следовательно, общая структура этого этноса существенно осложнилось.

В то же время в н Балкарии происходили несколько иные процессы. Множество мелких селений объединилось в несколько более крупных; усиливались связи и сглаживались различия между населением разных ущелий. Иными словами, происходило гомогенизация ранее сильно разобщенного этноса.

В итоге уровни этнической сложности и структурированности, уровни этнической консолидации карачаевцев и балкарцев как бы сравнялись, и в советское время они уже выглядят как два близкородственных этноса, качественно равных и обладающих сходными общественными, в том числе поселенческими, структурами.

СТРУКТУРА ОСНОВНЫХ СЕЛЕНИЙ

КАРАЧАЯ И БАЛКАРИИ

Селения Карачая

Картджурт

Картджурт - одно из трех главных селений Карачая - начинается в местности Кълиян- Аягьы, там, где в Кубань впадает небольшая речка того же названия, и тянется примерно на 10 км - до места слияния рек Махар и Уллу Кам (именно и отсюда начинается р. Кубань).

В свое время В, М. Сысоев писал: "Аул Картджурт протянулся на несколько километров и состоит из множества кварталов- тийре" . Этих кварталов насчитывалось 33, Примерно такое же число указывает и Ислам Тамбиев . Цифра 12, которую приводит А.С.Дьячков- Тарасов , безусловно, ошибочно В.М.Сысоев в своей работе также путает с числом кварталов Картджурта . Наш полевой материал дает следующую картину тийре Картджурта (Картджурт тийреле).

Местность Кылъял Аягъы: Чочуевы (Чочулары- кул), Джатттоевы (Джаттолары- узден), Каракотовы (Каракетлары- узден), Батчаевы (Батчалары- узден), Сарыевы (Сарылары- кул), Аппаковы (Аппаклары-узден), Крымшамхаловы (Крымшамхаллары- бий), (Созаруклары- узден), Караевы (Къаралары- кул) . Как видим, в этой местности насчитывалось 9 тийре, это был обширный район селения, где жила одна из самых богатых и именитых фамилий Карачая - князья Крымшамхаловы, традиционно занимавших пост судьи - вали. В 1828 г., после окончательного завоевания Карачая Царской Россией, главой карачаевского общества был утвержден Х. Крымшамхалов, а уже царский офицер - крупный земле- и скотовладелец Абдурзак Крымшамхалов был назначен после образования Кубанской области в 1861 г. первым старшиной. Семейство Крымшамхалова и до сих пор одно из почтеннейших",- отмечал в середине ХIХ в. С.Токарев.

Местность Бердилары -Бердиевы (Бердилары- узден), Гочияевы (Гочиялары- кул), Збзеевы (Эбзелары- узден), Шунгаровы (Щунгарлары- узден). Эта группа тукумов считалась небольшой по занимаемой территории.

Тийре Болуровых (Болурлары- узден) расселялось несколько обособленно от перечисленных. Род этот, по рассказам старожилов, не очень древний. Он вьделился из тукума Чотчаевых, живущих в Хурзуке. Два молодых члена этого рода в результате какого-то нелепого спора поранили кинжалами (къама) друг друга, отчего один скончался. В наказание члены тийре Чотчаевых выселили "убийцу " (мурдар) в селение Картджурт, так и образовалась новая фамилия Болуровых ( "болур", "болду"- "достаточно", "конец") . Даже по сей день, не говоря о прошлом, и Чотчаеви и Болуровы называют друг друга родственниками - джуукъ, братьями - къарнаш, не вступают между собой в брак.

Местность Капхак-баши, или Уллу Картджурт (Большой Киртдкурт) . В этой части селении Картджурт была сосредоточена основная часть населения. Тийре расположены здесь гораздо компактней, чем в других частях Картджурта, но и здесь они не скучены, хотя площадь этой местности не очень обширная.

Большой Картджурт состоял из следующих тийре: Узденовы (Узденлары -узден), Шамановы (Шаманлары-узден), Боташевы (Боташлары- узден), Гаджиевы (Гаджалары-кул), Чеккуевы (Чеккулары- кул), Чабакчиевы (Чабакчылары- кул), Уртеновы (Ертенлары- кул); Джазаевы (Джазалары- кул), Гыдиевы (Гыдылыры- кул), Тулпароваы (Тулпарлары-кул), Чочулары (Чочуевы- кул), Карамурзины (Карамырзалары- бий ), Мурдаровы (Мурдарлары-бий), Халкечевы (Халкечлары- кул), Джашеевы (Джашляры-узден), Богатыревы (Богатырлары-узден), Кииковы (Кийклары-узден), Голаевы (Голалары-узден), Токовы (Токьлары- узден).

Все перечисленные выше тийре находились на левой Кубани. Остальные кварталы, о которых речь пойдет ниже, располагались по другую сторону Кубани, соединяясь с другим берегом мостом (кепир). Эти тийре располагались в местности Кюн - Бет, или, как ее еще называли, Кылды. Этимология Кюн- Бет: кюн - солнце, бет - лицо, кюн- бет в переносном смысле - солнцепек . Кылды этимологическому разбору не поддается. Эти тийре были территориально обособлены и приспособлены для хозяйственно-экономической деятельности. Много солнца, обилие води и затишье создавали своеобразный микроклимат. 3десь вызревали даже такие культуры, о которых в других селениях исторического Карачая не могло быть и речи,- кукуруза (нартюх), например. Здесь содержали даже буйволов (геммеш).

Местность Кюн-Бет, или Кылды: Хубиевы (Хубийлары- узден), Хачировы (Хачирлары-кул), Гандаевы (Гандалары- кул), Джазаевы (Джазалары- кул).

Часто эти четыре фамилии объединяли под названием Хубиевых, ибо все остальные были крепостными Хубиевых (кул). Лишь после отмены крепостного права в Карачае все эти четыре фамилии составили официально самостоятельные тийре - кварталы. Но тем ни менее еще долгое время в народе весь Кюн- Бет называли - Хубиевы (Хубийлары). Хубиевы в селении Картджурт являлись одним из самых больших численно тукумов и сильных по экономическому потенциалу и социальному статусу. Фамилия была настолько могущественной, что способна была содержать свою мечеть и несколько мулл, что было нерядовым явлением в жизни карачаевского общества.

Местность Кьол Аягьы: Ижаевы (Ижалары- узден), Лепшоковы (Лепшоклары- узден), Байиевы (Баилары узден), Доттуевы (Доттулары-уэден). Обособленно от всех немного дальше местности Къол Аягъы, находился тийре Салпагаровых - также одного из крупнейших тукумов во всем Историческом Карачае. Среди представителей этой фамилии были очень богатые атаулы (подразделения тукума). Однако в народе эту фамилию выделяли не столько благодаря ее богатству, сколько известному всем благородству. В этом роду не знали, что такое воровство, убийство и т.д., но ценились самые благородные качества. Основную часть тийре Картджурта составляли кварталы зависимых сословий, меньшую - независимых.

Как и другие селения Карачая, Картджурт имел свои летние пастбища, расположенные вокруг. Хотя в XIХ в. пастбищные угодья находились еще официально в общинном пользовании, фактически они были "распределены" - захвачены наиболее мощными тукумами. Закреплялись за отдельными родами и сенокосные участки. Особенно была четко разграничена территория между тремя основными селениями Исторического Карачая, так то здесь никакой путаницы не происходило.

Земли, закрепленные за Картджуртом, находились в окрестностях Сескол, Уллу- Тюз и в долине р. Худес, по обеим сторонам р. Кубани ниже Картджурта. Это были самые лучшие угодья. Они в большей части были пригодны не только для пастьбы скота, но, в отличие от земель Учкулана и Хурзука, и для сенокоса. Последнее, безусловно, имело огромное значение для скотоводческого Карачая

Следует отметить, что других биченликов, кроме расположенных внутри селения (между кварталами), в Картджурте не было. Все сенокосные участки не требовали орошения, что имело большое преимущество. Но зато засушливые годы, нередкие на территории Карачая, были настоящим бичом, несчастьем.

Другую особенность Картджурта, о которой не раз уже говорилось, - большие урожаи, в том числе таких культур, которые не вызревали в других местах Карачая, благодаря своеобразному микроклимату аула (от Эльбруса защищен горным гребнем), отмечали еще дореволюционные авторы.

Хотя карачаевские селения не имели планировки, как таковой, они тем не менее придерживались своей специфической традиции в расселении и застройке.

То же самое можно сказать о некоторых селениях Балкарии, где от главной дороги отходили другие, поменьше, ведущие к каждому кварталу - тийре джол.

Содержанию сельских дорог карачаевцы уделяли большое внимание. Если в результате обвалов, ливней и т.д. дорога выходила из строя, в скорейшем ее восстановлении принимало участие все трудоспособное население квартала.

Как правило, каждый тукум имел свое родовое кладбище- тийре къабырла. Такое явление мы наблюдаем во всех селениях исторического Карачая, кроме Картджурта. 3десь, как уж говорилось, было единое кладбище: могилы всех тийре находились в одном месте, рядом с тийре Хубиевых на берегу р. Кубань. Кладбище занимало очень большую территорию. Каждый тукум имел на нем свой обособленный участок. Здесь же, как уже упоминалось, сохранились единственные в Карачае склепы Существование единого кладбища для всего селения Картджурта, а также наличие склепов, по нашему мнению, еще раз подтверждает, что селение это является наиболее древним в Карачае.

Картджурт располагал собственной оросительной системой. Кварталы, расположенные н местности Кълиян Аягъы, получали воду от речки Кълиян Суу, притока Кубани. Вода распределялась между тийре по очереди, и очередь это строго соблюдалась независимо от необходимости в данный момент. В названных тийре недостаток воды никогда не ощущался, ибо число их было невелико, а канал достаточно большим для такого поселения.

Кварталы, расположенные в местности Бердилары, получали воду из двух мест: по одному илипину - из местности Бердиланы- Къол, по другому - из речки Сес. Таким же путем воду получали и жители квартала Болуровых. Кварталы, расположенные в верхней части селения (Уллу Картджурт), воду получали из речки Сес. Это был самый полноводный канал в селении. Некоторые же участки пашни и сенокосов селения орошались непосредственно водой из Кубани. На при всем том в знойный период воды здесь было не в избытке - не только для полива, но иногда и для питья . Тийре, расположенные в местности Кюн- Бет, воду получали непосредственно из Кубани и ее притока Кюн- Бет Суу.

В кварталах, расположенных а местности Къол Аягъы, оросительные каналы шли от речки под тем же названием. В этих тийре наиболее остро чувствовался недостаток в воде, ибо они располагались очень далеко от р. Кубань.

В тийре Салпагоровых вода доставлялась из р. Махар. Глядя на этот канал, шедший необыкновенно сложным, кружным путем, можно наглядно представить, сколько нечеловеческого труда, уменья, усердия и знаний требовалось подчас для постройки здесь оросительных каналов. Этот же канал был самый длинный и трудный в Картджурте. Он протянулся примерно 3,5 км и пролегал по местности Аман Ныхыт, где на протяжении 300 м. были проложены подземные желоба из гранитных плит. И при этом канал был относительно мощным по пропускной способности. Никаких недоразумений из-за воды в квартале Салпагаровых не помнят. Построен этот канал сравнительно поздно, где-то в XIX в.

К кварталу Голаевых оросительный канал был проведен от р. Кубань. Такая близость тийре к реке представляла очень большие удобства: вода здесь даже не распределялась по очереди - в этом не было нужды, ее хватало в избытке. В кварталах Боташевых и Богатыревых оросительный канал пролегал из р. Уллу Кам. Недостатка в воде здесь тоже не ощущалось, настолько, что из этого же канала ею пользовался еще квартал Чотчаевых, относящийся к селению Хурзук. Этот илипин построен жителями трех упомянутых тийре. Они же следили за его исправностью.

Хурзук.

Вторым по времени образования селением Карачая, как мы уже говорили, является Хурзук , расположенный на р. Уллу Кам. Как и в Картджурте, население здесь расселено поквартально. Каждый квартал и здесь был заселен одной фамилией, что лишний раз подчеркивает древность образования селения. Однако, по неизвестной нам причине в Хурзуке было в несколько раз больше тийре, чем в Картджурте, да и сама занимаемая территория была гораздо обширнее. Кварталы, различавшиеся по социальному признаку, здесь были расположены вперемешку. Социальные различия наглядно демонстрировались в расселении тийре. Тийре высших сословий занимали удобное местоположение: их пашни и биченлики находились рядом. Территориально селение Хурзук начиналось с Чотчаевского квартала, располагавшегося как раз у места слияния р Уллу Кам и Махар и тянувшегося по левому берегу р. Уллу Кам примерно до квартала Лайпановых, а по правой стороне были расположены уже кварталы, относящиеся к селению Учкулан. Таким образом, тийре обоих селений - Хурзука и Учкулана на каком-то протяжении были разделены лишь рекой.

Селение Хурзук состояло из 40 кварталов, различных по величине. Начнем описание расположения тийре этого селения сверху вниз.

Левобережье Уллу Кам : Бегуловы (Бегеуллары- кул), Хапчаевы (Хапчалары- узден); Казиевы (Казийлары- чанка); Узденовы (Езденлары-узден); Магометовы (Магаметляры- чанка), Чочуевы (Чочулары- кул); Коджаковы (Къоджаклары- чанка)

1. На правом берегу р. Уллу Кам, в местности Чегет: Темирболатовы (Терболатлары - чанка), Болатовы (Болатлары- чанка), Хапаевы (Хапалары- кул), Борлаковы (Борлакълары- узден), Кубановы (Къобанлары-узден), Мамаевы (Мамалары- кул), Шамановы (Шаманлары- узден), Герюговы (Герюклары-кул), Апаевы (Апалары - чанка), Касаевы (Къасайлары-кул). Все эти перечисленные выше тийре составляли Малый Хурзук - Гитче Хурзук.
1. Центральная часть селения - Большой Хурзук (Уллу Хурзук): Боташевы (Боташлары- узден), Къулчаевы (Кулчалары- кул), Деккушевы (Деккушлары- узден), Узденовы (Езденляры- узден), Джаттоевы (Джаттолары-уэден), Тохчуковы (Тохчуклары- узден), Дудовы (Дудалары- бий), Мусуковы (Мусаклары-кул), Данашевы (Данашлары-узден), Алиевы (Алийляры-узден), Курбановы (Курбанлары-кул), Хасановы (Хасанлары-узден), Байрамуковы (Байрмуклары-узден), Гебеновы (Гебенляры-узден), Джуккаевы (Джуккалары-узден), Чомаевы (Чомалары-узден).
1. Местность Гъыналары: Ахтоовы (Ахтаулары-узден), Айсандыровы (Айсандырлары-чанка), Татаркуловы (Татаркуллары-узден), Элкановы (Эльканлары-узден), Лайпановы (Лайпанлары- узден), Чотчаевы (Чотчалары-узден).

Все перечисленные тийре находились близ водной артерии. Как и Картджурт, Хурзук сплошь изрезан оросительными каналами. Здесь находился и знаменитый канал под названием Къан илипин (Кровавый канал) . Согласно легенде, здесь произошла смертельная схватка между двумя товарищами родоначальника карачаевцев Карчи из- за земли. В Хурзуке водой из оросительных каналов пользовались примерно с мая по половину ноября. На все остальное время воду из каналов спускали, чтобы, замерзнув, она не причинила вреда.

Если Картджурт славился своими сенокосными угодьями, то гордостью и богатством жителей Хурзука была Большая Хурзукская поляна (Уллу Хурзук тюз), всю площадь которой использовали под пашни (в основном под зерновые культуры). Площадь поляны составляла несколько гектаров. Селение имело и привольные пастбища, располагавшиеся в двух больших ущельях в долинах рек Уллу Кам и Ак Тюби.

Географическое расположение Хурзука было очень выгодным. Многочисленные перевалы связывали его с Закавказьем, с феодальной Кабардой и родственной Балкарией; через перевалы шла оживленная торговля с соседними народами. Интересно отметить, что только в Хурзуке (из Карачая) встречается фамилии, как в Баксанском ущелье Балкарии и в Кабарде.

Жители селений Картджурт и Учкулан считают своих соседей из Хурзука самыми воинственными и непреклонными людьми. Их название стало даже в кжой-то степени нарицательным: смельчака обычно называли хурзукчуча (как хурзукчанин); характер жителей Хурзука - беспокойный и буйный - сравнивали с несущейся посреди их селения бурной и стремительной Уллу Кам.

Учкулан.

Итак, перечислим кварталы селения Учкулан. Географически оно разделялось на несколько частей: Нижний Учкулан (Тебен Учкулал), Верхний Учкулан (Огъары Учкулан) и Кюн-Бет (Солнцепек), или, как его еще называли, Кылды. Территориально обособленными были тийре на правобережье Уллу Кам, расположенные параллельно тийре селения Хурзук.

1. Нижний Учкулан (Тебен Учкулан)

Под этим общим названием объединяли обычно Нижний Учкулан и Центральный Учкулан (Ара Учкулан). Ара Учкулан находится в центре селения- в треугольнике слиянгия рек Махар и Уллу Кам. Видимо, такое название этот район получил после отмены крепостного права в Карачае, когда в 70-х годах XIX в. центральным селением Карачая вместо Картджурта стал Учкулан и административные учреждения переместились сюда, в новую "столицу" Карачая. Ара Учкулан включает: Кипкеевы (Кипкеляры узден), Кочхаровы (Кочхралары-узден), Коркмазовы (Коркмаззлары узден); Джанибековы (Джанибекляры-узден). Здесь самая плодородная почва и все тийре имеют больше пахотной и сенокосной земли,чем в других частях Учкулана. Видимо, эти тийре образовались намного раньше других, и остальные шесть тийре (собственно Центрального Учкулана) расположены уже несколько болеее изолированно друг от друга: Каитовы (Къаитлары-узден), Байрамкуловы (Байрамкуллары-узден), Алботовы (Алботлары- узден), Кубаевы (Кьобалары-узден); Гаппоевы (Гапполары-узден), Акбаевы (Акьбайиры- узден).

II. Верхний Учкулан (Огъары Учкулан)

Семеновы (Семенляры- узден), Текеевы (Текеляры-узден), Айбазовы (Айбазлары- узден); Урусовы (Оруслары-узден); Шаилиевы (Шалиляры-узден); Салпагаровы (Салпагъарлары-узден), Шамановы (Шаманлары- узден); Акбашевы (Акъбашлары-узден), Кечеруковы (Кечерукьлары-узден); Лайпановы (Лайпанлары- узден), Мамчуевы (Мамчулары- узден), Хабичевы (Хабичляры- Узден).

Верхний Учкулан располагался н пойме реки Махар, выше по течению.

Самым многочисленным тукумом были Урусовы, составлявшие практически половину населения всего Учкулана. В тийре Урусовых проживал один из самых образованных людей дореволюционного Карачая Уллу Хаджи (Главный хаджи) Хусин Урусов, осуществлявший, по существу, всю деловую связь Крачая с внешним миром.

1. Кюнбет, или Кылды.

Байчоровы (Байчоралары-узден), Эркеновы (Эриккенлары узден), Долаевы (Долалары-узден), Текеевы (Текеляры-узден), Семеновы (Семенляры- узден), Тамбиевы (Тамбийляры-уэден), Шидаковы (Шидаклары-узден), Баттыевы (Баттылары- узден), Каппушевы (Каппушлары - узден). Отдельно по левую сторону реки Махар, между Верхним и Нижним Учкуланом находилось два тийре: Биджиевы (Биджиляры- узден), Бостановы (Бостанлары-узден).

Быстрый рост населения кварталов диктовал необходимость разделения некоторых больших родов, вследствие чего образовывались новые тийре. Это особенно характерно для Учкулана, где таких родов была несколько.

Быт Учкулана мало чем отличался от быта уже описанных селений исторического Карачая, что, на наш взгляд, лишний раз свидетельствует в пользу утверждения, что все три селения образовались в одну и ту же историческую эпоху.

Крайне интересно отметить,. что в Учкулане в отличие от двух других селений не было зависимых сословий: все роды по социальному происхождению были равны. Но существовали различия в экономическом положении, причем эти различия больше ощущалось внутри тукума, нежели между тукумами.

Отдельные привилегии того или иного рода часто менялись в связи с развитием социально- экономических отношений в Карачае. Часто ряд преимуществ давало месторасположение тийре , иногда же, наоборот, это рождало трудности. Так, кварталы, находившиеся в Нижнем Учкулане, владели большим количеством сабанов и биченликов, зато во время засухи им часто не хватало воды для орошения. Оросительные каналы были проведены от рек Уллу Кам, Учкулан и Махар. Канал от р. Уллу Кам начинался несколько выше кварталов Биджиевы и Бостановых. Каналы эти тянулись на значительном протяжении, и в конце, естественно, воды в них становилось меньше. Эти же тийре претерпевали большие трудности зимой, когда оросительная система прекращала свою жизнь и питьевую воду приходилось носить от реки. Здесь надо иметь в виду, что вода карачаевцам, кроме прочего, была нужна еще и для мытья шерсти и шерстяных изделий, на что уходило много воды. Производство изделий из шерсти в Карачае не прекращалось в течение всего года.

Недостаток воды сильно ощущали кварталы Кубаевых и особенно Акбаевых и Коркмазовых. Когда замуж выходила девушка за представителя тийре Кубаевых, говорили, что она рано сгорбится и состарится - от одной только носки воды. В названных кварталах в экстренных случаях приходилось занимать питьевую воду у соседей.

Тийре Кубаевых имела еще один недостаток - оно располагалось под горой, и в течение почти трех месяцев в году сюда не попадало солнце, В условиях Карачая, " где солнечных дней в году больше, чем даже во всемирной известном курортном городе Кисловодске, это был большой недостаток. В несолнечный период тийре напоминал тундру и потому получил в народе прозвище Кюн тиймез - то, чего не касается солнце (кюн- солнце, тийме - не касайся). Зато летом, когда в других тире стояла непереносимая жара, здесь царила прохлада прохлада и из расположенного поблизости соснового леса доносился запах хвои.

Кварталы, расположенные в местности Кюн- Бет, обладали тем преимуществом, что прогревались солнцем. Здесь раньше чем в других местах селения, поспевали фрукты и ягоды. 3десь же как нигде, были прекрасные микроклиматические условия для содержания пчел (бал чибин). Такого ароматного меда, как здесь, нигде в Карачае больше не было, и его использовал для лекарственных целей весь Исторический Карачай. Знали его и приезжие торговцы из далекого Закавказья, хотя известно, что в Закавказье меда собирали не меньше, чем на Северном Кавказе, тем более в Карачае. Кроме того, кварталы Кюн Бет располагали и обилием воды для орошения угодий, часть кототорой получали из р. Махар, а часть стекало из близлежащих оврагов (къулак). В этих кварталах было также достаточно удобных пастбищ и высокогорных сабанов, где сеяли особый сорт ячменя. Эти тийре являлись центром террасного орошаемого земледелия.

Кварталы Биджиевых и Бостановых, располагались непосредственно рядом друг с другом, так что, когда речь шла об одном тийре, ясно было, что говорится и о другом. Оба они располагались очень просторно в пойме речки Учкулан, притока Махара. Кстати, в этой реке самая чистая вода на всей территорий Исторического Карачая. Кварталы были окружены сабанами и биченликами, и воды для орошения полей и покосов здесь было предостаточно. Тийре Нижнего Учкулана и Биджиевых и Бостановых пользовались одним илипином, но удобное расположение последних в начале илипина давало преимущества.

Селение Учкулан помимо биченликов внутри кварталов имело их и за пределами селения. Безусловно, их имели не все фамилии, но большинство все же имело. Эти биченлики начинались за Учкуланом и тянулись вверх по течению р. Махар в местности Айламма до местности Чыгыш Кеппир (на протяжении примерно 12-14 км). И чуть не каждый метр этой территории имел название. Некоторые большие поляны , дававшие неплохой укос, назывались нередко по имени какого- либо тийре. Например, прекрасной поляной владел могущественный род Салпагаровых и, она называлась Салпагарланы Кертмели (кертме - груша). Была и поляна Джандарланы тала (поляна Джандаровых- одного из кланов фамилий Байчоровых) . Наэванные биченлики тщательно удобрялись ,.по мере надобности орошались . Недостатка воды здесь не было, ее несло множество ручьев, стекающих с гор. Ирригационная система здесь всегда находилась в полной исправности, хотя каждую зиму селевые ырхы и снежные къулакь юзюлген приносили сильные разрушения . Подобными биченликами Картджурт и Хурзук не .

Первые точные сведения о количестве населения в селениях Карачая мы встречаем лишь со второй половины XIX в. а именно в 1865 г.: для Картджурта - 4429, Хурзука - 4816 , Учкулана - 4216, итого 13 461 человек . Примерно в эти годы в карачаевских селах насчитывалось 186 471 овца и З0 150 голов крупного рогатого скота . Следовательно на 13461 жителя Карачая приходилось около 217 тыс. голов скота, на каждого жителя приходилось 17 голов скота, не считая коз, лошадей, ослов. Все это распределялось между жителями Карачая, безусловно , не поровну . Социальные различия здесь проявлялись четко .Только одна княжеская фамилия Крымшамхаловых мело около 600 лошадей, 2550 голов крупного рогатого скота и 70 тыс. овец . А рядом с Крымшамхаловыми были и такие фамилии, которые практически ничего не имели.

Темпы роста численности карачаевцев были весьма быстрыми "... надо заметить, что карачаевцы представляют собой народ неспособный, численность которого несомненно возрастает. Это явление обусловливается не одними только особенностями расы, но также и относительным материальным благосостоянием и изолированностью от русского населения станиц , заносящего в среду туземцев пьянство и болезни", - писал И.С.Щукин. Быстрый рост населения исторического Карачая , видимо, еще в седой древности принудил карачаевцев освоить еще одна ущелье -Дуутское (Дуут езен) В Дуутском ущелье выходцами из селений Картджурт, Хурзук и Учкулан были образованы два карачаевских селения.

В кавказовед ческой литературе часто селения Дуут и Джазлык включают в состав Исторического Карачая. По нашему мнению, это не будет существенной ошибкой. Надо только знать в какой исторический период можно говорить об этом. На наш взгляд, это следует понимать так. До образования новых селении во второй половине Х1Xв.т .е. до отмены крепостного права в Карачае, включать эти селения в состав Большого Карачая было бы неверно. Да и само понятие " Большой Карачай" появилось только после образования Нового Карачая. А вот после образования селений в Тебердинском и Маринском ущельях Дуут и Джазлык стали также относить к числу селений Большого Карачая , хотя эти селения и являются , безусловно, менее древними чем селения Картджурт, Хурзук и Учкулан.

Ряд авторов называет и возраст этих селений. Так, В.М. Сысоев считал в начале веха, что Дууту и Джазлыку 400 лет. На наш взгляд, такая датировка не совсем правильна, но в другую крайность ударяется современный исследователь НГ. . Волкова, утверждающая довольно категорически, что Дуут и Джазлык образовались в 1861 г. из безземельных карачаев и освобожденных рабов селении Картджурт, Учкулан и Хурзук, которые были поселены по р. Дуут (а не Дуут).. 3авершение образования этих селений названный автор относит к 1868 году И этот же автор делает вывод, что к 1867-1868 г. из безземельных карачаевцев образовалось три селения: Дуут, Джазлык, Тебердинское и три хутора - два по р. Мара и один по р. Кубань. , составившие область, известную впоследствии под названием Малого Карачая.

Все это по меньшей мере заблуждение, особенно когда речь идет о Дууте и Джазлыке. Эти селения возникли гораздо раньше, чем селения Нового Карачая на Теберде и Маре. Только облик селений Дуут и Джазлык говорит не в пользу утверждений Н.Г.Волковой. Ни один из дореволюционных или советских ученых не утверждает ничего подобного. Известный советский исследователь дореволюционной истории Карачая В.П. Невская, монографии и многочисленные статьи которой составляют золотой фонд карачаеведения, пишет, что в эти годы (1870-К.Т.) были образованы поселения Тебердинского и Маринского ущелья.

В пользу того, что Дуут и Джазлык были образованы гораздо раньше, и не безземельными и рабами, как утверждает Н.Г. Волкова , говорит и наш полевой материал. Их основателями были малоземельные уздени, расширявшие свое хозяйство; а пастбищные угодья по дуутскому ущелью использовались ими еще раньше. Кстати, ни одной фамилий в селениях Дуут и Джазлык из зависимых сословий не было; население их составляли выходцы из селений Исторического Карачая, в основном уздены есть среди них и чанка. Жители Картджурта, Хурзука, Учкулана охотно и без особых претензий даже роднились с жителями Дуута и Джазлыка. С жителями же селений Маринского и Тебердинского ущелий (кроме собственно селения Теберда как сначала ее называли, Ожай Къабак - по имени первопоселенца и основателя) они не родились, потому что эти селения образовались из раскрепощенных крестьян. Таким образом, все говорит в пользу того, что селения Дуут и Джазлык образовались в то далекое историческое время, которое даже трудно датировать. Нашу правоту подтверждает и статья В.Швецова опубликованная в 1855 г. в журнале "Москвитянин". "Карачаевцы, - говорилось в ней, - живущие на высотах под Эльбрусом, хотя народ немногочислен , но храбрый, имея врагами своими, с правой' стороны закубанцев, а с левой Кабарду, никогда не был побежден и самостоятельность его еще более наводит страх на неспокойных соседей. В 1828 году это племя, состоящее отдельно из пяти небольших деревень, много наносило в границах наших беспокойства и тревог, а потому и обратило на себя особенное внимание здешнего начальства" . Следовательно, из выше приведенного ясно, что уже в 1828 году Карачаевцы расселялись в пяти селениях, которыми безусловно были ; Картджурт, Хурзук, Учкулан, Дуут, Джазлык.

Другое дело по своей престижности жители селений Дуут и Джазлык (по сравнению с жителями Картджурта, Хурзука, и Учкулана) стояли на карачаевской лестнице престижа на одну ступень ниже. Так что если условно разделить все дореволюционное карачаевское общество, та оно будет выглядеть в этом отношении таким образом( исходя из нашего полевого материала):

I. Селения Большого Карачая (Картджурт, Хурзук, Учкулан).

П. Дуут, Джазлык.

III. Теберда, Джегута, Ак-Кала.

1. В эту группу входили все остальные селения (Ташкепир, Сынты, Верхняя и Нижняя Мара).

В Большом и Новом Карачае такое разделение выглядит следующим образом:

Большой Карачай

1. Карт Джурт, Хурзук, Учкулан.
2. Дуут, Джазлык.

Новый Карачай.

I. Теберда.

1. Ак-Къала
1. Джегута
2. Ташкепир, Сынты, Верхняя и Нижняя Мара.

Дуутское ущелье расположено параллельно Кубанскому. Оно намного уже, несколько отличается от первого в климатическом отношении: зима здесь более снежная, но теплая, здесь не дуют резкие холодные ветры зимой, но теплая, здесь не дуют резкие холодные ветры зимой, .-здесь также нет больших долин.

Селения Картджурт, Хурзук, Учкулан и селения Дуут были очень тесно связаны между собой. Быт селений Дуут и Джазлык ничем не отличался от быта селений Кубанского ущелья. Единственное различие заключалось в том, что Дуут и Джазлык были экономически сильнее, обладая богатыми землями, а также сенокосными и пастбищными угодьями. Это преимущество объясняется, на наш взгляд, тем, что населения здесь значительно меньше, чем в селениях Картджурт, Хурзук и Учкулан. Земли в селениях Дуутского ущелья орошались посредством прекрасной оросительной системы. Поселение здесь также было поквартальным.

Джазлык.

Первым селением вверх по ущелью был Джазлык, который растянулся на 12 км но обоим берегам р. Дуут. Этимология его названия весьма поэтична: джаз - весна, Джазлык - весенний. Селение это находится на солнцепеке, и в народе говорят, что весна приходит сюда раньше, чем в другие уголки и ущелья. По другой версии, название селения связано с тем, что на территории Джазлыка происходил весенний окот овец. Селение состояло из следующих тийре: Карабашевы- чанка, Аийдеболовы- чанка, Кочкаровы- узден, Болуровы- узден, Аджиевы- узден, Биджиевы - узден, Абайхановы- узден, Бостановы- узден; Шидаковы- узден, Байчоровы-узден, Кипкеевы- узден, Текеевы- узден.

Дуут

Селение Дуут находится в верховых р. Дуут. Долина, в которой оно располагается, очень широкая. 3десь много пахотной земли, прекрасных биченликов, хорошо развита оросительная система. По этимологии Дуут (как утверждают многие старожилы) искаженное собственное имя, вернее, трансформация карачаевского имени Дуут. Основателем селения считают человека по имени Даут под таким названием это селение встречается и в некоторых литературных источниках.

Селение Дуут протянулось примерно на 7 километров по обоим берегам речки под тем же названием. Его составляют кварталы: Батчаевы- узден, Акбаевы- узден, Чомаевы- узден, Батдыевы- узден, Мырзаевы- узден, Биджиевы- узден, Коркмазовы- узден, Хубиевы- узден, Джанибековы- узден.

Как мы упоминали, все эти пять карачаевских селений были очень тесно связаны между собой всевозможными узами. Центром, объединяющим их, был вначале Картджурт, и все важные вопросы разрешались именно здесь. С 30-х годов ХIХ в. таким центром стал Учкулан. Это перемещение произошло после окончательного присоединения Карачая к Русскому государству (октябрь 1828 г.).

"Учкулан, - отмечает Г.Ф.Чурсин, - нечто вроде карачаевской столицы. 3анимая центральное место в Большом Карачае, он является наиболее удобным местом для устройства общенародных собраний для обсуждения дел, касающихся всего Карачая”.

Учкулан стал также и деловым и торговым центром Карачая. Базар был расположен здесь на стыке трех ущелий, на месте слияния рек Махар и Уллу Кам. Базарным днем считалась пятница, и в этот день сюда съезжались жители всех пяти селений. Как правило, на базаре не только шла торговля, но и велись пересуды о последних новостях, о происшествиях за истекшую неделю. Здесь также "работали" сваты (келечи), выполняя поручения родственников - как бы между прочим, среди других дел.

Учкуланский базар отличался от картджуртского по этническому составу. На учкуланском базаре стали появляться казаки из ближних станиц, покупавшие у карачаевцев скот. Купцы из Закавказья предлагали свой товар (сушеные фрукты, ткани, всевозможные ремесленные изделия). Появлялись здесь даже представители Дагестана - "кумыки" (карачаевцы всех дагестанцев принимали за кумыков; на самом деле это были в основном аварцы и лакцы), которые привозили на обмен и продажу всякие металлические изделия. Сами карачаевцы также широко посещали базары этих народов, где в 6олыой цене всегда был карачаевский скот, всевозможное скотоводческое сырье, а также готовые изделия карачаевских мастериц из шерсти и кожи. Все крупные общенародные праздники также проходили в Учкулане, недалеко от базарной площади, на стыке трех ущелий в местности Гыналары, немного выше тийре Чотчаевых. Здесь во время народных праздников устраивались гулянья, танцы, различные развлечения, а также спортивные состязания: ба- тутуш, прыжки (чынгау), толкание камня таш атыу), конные состязания и т.п.

Селения Балкарии.

В перечисленных селениях тоже очень трудна этимология названий.

Верхняя Балкария(Огъары Малкъар)

Селение Тура-Хабл:

Таукеновы (Тукенляры), Мусуковы (Мусуклары), Алтуевы (Алтулары), Гудиевы (Гудилары), Гузоевы (Гузоляры), Мамаевы (Мамайляры), Оккуевы (Окуулары), Текеевы (Текеляры), Бичиевы (Бичиляры).

Чегет- эль (Северное селение): Герюзовы (Герюзлары- узден), Таумурзаевы (Таумурзалары- узден), Казаковы (Казаклары- узден), Геляевы (Гелялары - узден), Гажаевы (Гажайлары- кул), Джангуразовы (Джангуразлары- кул), Кабартуковы (Къабартуклары - узден), Хуртаевы (Хурталары- кул), Бийтуевы (Бийтулары- кул), Тоторуковы (Тоторуклары -узден), Катчиевы (Катчилары- кул), Таукеновы (Таукенлары - узден), Суммаевы (Суммалары- узден) .

Селение Ишканты (подразделялось на нижнее и верхнее) имело тийре: Амирхановы (Амирханлары- бий ), Хибиевы (Хибиляры- узден), Чочаевы (Чочайлары- кул) Уммаевы (Уммалары- кул), Чираевы (Чиралары- узден), Тетюевы (Тетюлары- узден), Газаевы (Газайлары- узден), Езуковы (Езюклары- кул), Шаулуховы (Шаулухлары- кул), Зумакуловы (Зумакуллары- кул), Цораевы (Цоралары- узден); 12. Иттиевы(Иттиляры- узден), Дугоевы (Дуголяры-кул), Тышхановы (Тышханлары- кул), Бегиевы (Бегиляры- узден), Кудаевы (Къудалары-узден), Мелихаевы (Мелихаллары- узден), Ечгеевы (Ечгелары- кул) Кыртаевы (Кыртайлары-узден), Мырзаевы (Мырзалары- узден), Езикевы (Езикляры-узден).

Селение Фардык: Джангулаевы (Джангулалары- узден), 3ашаевы (3ашалары-кул), Балиевы (Балийляры-кул), Киштиковы (Киштикляры- узден), Цакоевы (Цаколары-узден), Гузеевы (Гузеляры- узден), Бозаевы (Бозалары-кул), Чопаевы (Чопалары- узден), Кульчаевы (Кульчалары- узден).

Кульчаевы славились на все Черекское ущелье своей воинственностью, но также воровством, которое выражалось в угоне скота из 3акавказья. Семья эта немало способствовала тому, что селение попало в разряд малопрестижных. (205)

Воду для питья и полива брали в реке Сулкан Суу.

Селение Кюнлюм (Солнечное) разделялось на Верхний и Нижний Кюнлюм. Тийре: Табаксоевы (Табаксолары - узден) Забаковы (Забаклары- узден), Казиевы Кьазийляры-узден (в Карачае - чанка), Татаркуловы (Тотуркуллары-узден), Кайгермазовы (Кьайгырмазлары- кул), 3анкишеевы (Занкишалары- кул), Абаевы (Абайлары - бий), Мисаковы (Мисаклары- бий), Бийкановы (Бийканлары- бий), Ацкановы (Ацканлары- бий), Мыттаевы (Моталары - узден), Сабанчиевы (Сабанчиляры- узден), Джанибековы (Джанбекляры- узден), Настуевы (Настулары-кул), Джангуразовы (Джангуразлары- кул), Гериевы (Гериляры- кул).

Как видим, в этом селении проживало несколько бий тукумов. По количеству жителей это было самае большое селеиие в Балкарском обществе. Проживание нескольких бийских фамилий выводило это селение в разряд суперпрестижных. Это селение имело несколько кала (башен), которые тоже в немалой степени способствовали утверждению престижного статуса.

Питьевая и поливная вода была здесь большим дефицитом, в особенности питьевая. Пользовались водой небольшой речки Чучхур, на которой стояло несколько мельниц, принадлежавших бийским фамилиям. Речка эта считалась самой чистой, прозрачной и "вкусной" во всей округе. В настоящее время водопровод, питающий Верхнюю Балкарию (куда входят все селения), идет от этой речки.

Селение Сауты: Мисировы (Мисирляры- узден),Сарыбашевы (Сарыбашлары - узден, но было несколько семей и кулов), Тауболатовы (Тауболатлары - узден), Байсиевы (Байсиляры- узден), Цеппишевы (Цеппиляры- кул) , Гумаевы (Гумалары- узден), Карчаевы (209) (Карчалары- узден), Темирдановы (Темирданлары- кул), Илистиновы (Илистиляры - кул), Килчялары (Къилчалары- кул).

Непрестижное и малочисленное, селение жило весьма скромно. Оно не имела даже собственной мечети. Не имели саутинцы и мельницы. Но кладбище у них было свое- единое, но разделенное на участки, соответствующие тийре селения. Пастбищными угодьями селение располагало также незначительными. Для питья и полива пользовалось водой речки Ишкилти. В засуху воды не хватало, отчего прежде всего страдали сабаны и биченлики.

Селение Курноят - самое маленькое селение Верхней Балкарии. Здесь проживало всего два тукума: Саруккуевы (Саруккулары- узден) и Ериставовы (Еристаулары- узден).

Оба тукума селения были настолько близки, что, по рассказам стариков, между ними даже не заключались браки. Но при всем том определенная дистанция между ними все же существовала. Это почти моногенное селение пользовалось водой из речки того же названия, что и селение, - Кьурноят Суу, которая считалась богатством аула. Ею пользовались не только его жители, но именно они считались хозяевами речки, на которой стояла и небольшая мельница, сполна обеспечивавшая потребности в помоле зерна жителей Курноята. Селение располагало значительными пашенными и сенокосными угодьями, благодаря чему считалось в округе престижным.

Нижняя Балкария (Тебен Малкъар)

Селение Мукуш: Мокаевы (Мокъалары- узден), Аккиевы (Аккиллары-узден), Шунгаровы (Шунгарлары- узден), Кубадиевы (Къубадийлары- узден), Каука :эы Къаркъалары- узде В этом селении все тийре были равны по своему социальнму (но не экономическому) статусу. Еще одна примечательная черта жителей Мукуша состояла в том, что большинство из них считало себя выходцами из разных народов Кавказа. Каркаевы считли себя выходцами из Чечни, и в память об их генетических корнях многие в этом роду носили чечеискже имена (как мужские так и женские), особенно представители старшего поколения. По сей день эта фамилия отновится к чеченцам с особенным уважением и благоговением

Мокаевы считали себя выходцами из Дагестана и своими предками считали лакцев. Мокъалары считался одним из престижных тукумов. Из этой фамилии вышли известные в Балкарском обществе мастера- ремесленники (уста, чемер). Недаром в их адрес можно было слышать: "Кюмюшчю къмукьлула" ("Серебряных дел мастера - кумыки") . Питьевую воду селение брало из реки Шаудан, а для полива - из реки Чайнахшы. Во время летних поливов, когда требовалось большое количество вводы, использовали воду из обеих рек, для чего были вырыты удобные каналы. Место, где располагалось селение, было небогато пашнями и покосами.

Мукуш было известно в округе еще и своими охотниками из тукума Мокаевых. Джантуду и Шамиль даже с холодным оружием ходили на любого зверя. Эти охотникжили целиком охотой. во всей Балкарии, как и в Карачае, встречалось довольно редко. Тукум Мокаевых составлял костяк селения, и без их участия ничего в ауле не решалось . Пожилые мукущцы всегда были членами тере-судилища балкарцев и карачаевцев.

Селение Коспарты населяли две бийские и несколько кульских фамилий. Ядро составляли бийские тукумы, которые как бы разделяли все селение на две части. Между этими двумя тукумами всегда поддерживались добрые отношения и довольно часто закючались браки. Рядом с биями в большом количестве селились их бывшие крепостные крестьяне - кулы.

Тийре селения: Джанхатовы (Джанхотлары бий), Безиевы (Безилары-узден), 3. Шабатуковы (Щабатуклары- узден), 4. Бииевы (Бииляры- узден), Тменовы (Тмеиляры- кул), Жакеевы (Жакеляры-аул), Гасиевы (Гасылары-кул), Казиевы (Къазийляры-кул), Орозовы (Оразлары- кул), Караевы (Къаралары-гул), Шукаевы (Шукалары-кул), Гюллаевы (Гюлллалары-кул), Эдекаевы (Эдекъалары-кул), Заникоевы (Заникойлары-кул), Чафановы (Чафаилары-кул), Норшаовы (Наршалары-кул), Аттасаовы (Аттасаулары-кул), Башиевы (Башиляры-кул), Айидеболовы (Аийдеболлары- бий).

Селение Зарашки - моногенное, заселенное одной фамилией. Селение расдолагалось в самой верхней точке местности и очень выгодно в экономическом отношении, почему и считалось одним из престижных. Население Зарашки состаьвлял тукум Башиевых (Башиляры- узден). Этот тукум благодаря своей экономической мощи соперничал даже с бийскими фамилиями селений Черекского ущелья. По рассказам старожилов, это селение славилось красивыми девушками и удалыми парнями. Здесь было даже несколько снох (келин) из самой высокой элиты Черекско-Балкарскского общества.

Селение имело свой родник (кезлеу суу), называвшийся Башиланы кезлеу (Башиевский родник). Для полива пользовались водами реки Шаурдан.

Селение Зылгы: Бииевы (Бийляры- бий), Джануюкоыв (Джаиуюклары- бий), Джангуразовы (Джангуразлары- узден), Настуевы (Настулары- узден), Бозиевы (Бозулары- узден), Негеровы (Негерляры- узден), Тогузаевы (Тогузалары- узден)ю Картыковы (Къартыкьлары- узден), Гасиевы (Гасиляры- узен), Кучуковы (Къючуклары- узден), Гутаевы (Гуталары-узден)

Селение Шаурдат.(В этом небольшом селении проживали одни уздени): Ульбашевы (Уллубашлары), Уянаевы (Уяналары), Заммаевы (3аммалары), Джамаевы (Джамалары), Лелюкаевы (Лелюкалары), Гадиевы (Гадиляры) и Бийнегеровы (Бийнегерляры) .

Селение Туммукаевское (Теммуклары )

Это было небольшое моногенное поселение. Ко времени Октябрьской революции здесь насчитывалось около десяти дворов. Проживавший здесь тукум Темуккаевых (Темуккалары) населял как бы квартал сел. 3ылгы, располагавшегося рядом.

Селение Мухол. В этом селении проживали все сословия балкарского общества. Костяком Мухола был тукум Шахановых, которые относились к биям и составляли элиту селения. В народе они прослыли замкнутыми, даже жестокими. Тийре Мухола: Шахановы (Шаханлары- бий), Атабиевы (Атабийляры - узден), Асановы (Асанлары-узден), Османовы (0сманлары- узден), Негеревы (Негерляры- кул), Биттуены (Биттиляры- кул), Темуккуевы (Темуккулары-кул), Баттуевы (Баттулары- кул); Шабатуковы (Шабатуклары- кул), Шаутасвы (Шауталары- кул), Карабашевы (Карабашлары- узден), Токлуевы (Токьлулары - кул), Хасаовы (Хасаулары - кул), Читиевы (Читиляры- кул), Кадыровы (Кьадарлары- кул), Байкишиевы (Байкишиляры- узден), Гидяевы (Гидялары - кул)', Мурзайловы ( Мурзайлары- кул) .

Селение Тебен Эль: Ульбашевы (Ульбашлары- узден), Саракаевы (Саракалары-узден), Негеровы (Негерляры- узден), Батчаевы (Батчалары- узден), Кожоевы (Кожолары- узден), Езеевы (Езеляры-узден).

Из всех перечисленных селений самым престижным в части Черекской общины было Коспарты. Удобное расположение, проживание в нем суперпрестижных тукумов способствовали тому, что здесь проходили все более или менее значительные сборища, в которых участвовали жители окрестных селений: собрания, гулянья, состязания в иародных видах спорта.

Брачные связи существовал между всами перечисленными селениями; при этим, безусловно, придерживаясь социальных рамок. Еще раз подчеркиваем здесь, чта Балкарско- Черекское общество являлось самым многочисленным. Рядом с Черекским ущельем (Балкарским обществом) располагались Хуламское и Безенгиевское общества, которые даже вместе были малочисленнее. По территории же они были равны Черекскому.

Холамо- Бизенгиевское ущелье

Селение Шики. В Холамо-Базенгиевском ущелье селение Шики было одним из престижных и почитаемых, прежде всего потому, что здесь жил и творил Кязим Мечиев, очень любимый и популярный среди всех слоев балкарского общества. Кроме того, что он сочинял прекрасные стихи(назму) и песни(джыр), Кязим еще слыл мудрецом. А кроме того, Кязим был знаменитым кузнецом - более популярного кузнеца в ущелье не было. Даже пришлые дагестанцы, о мастерстве которых знает не только Кавказ, но и весь мир, с глубоким уважением и почтением относились к ремесленному таланту Кязима. По сей день в ущелье есть еще немало предметов, созданных талантливой рукой Кязима и бережно хранимых жителями. Безусловно, если бы не переселение балкарцев и карачаевцев в Среднюю Азию во времена сталинского террора, сохранилось бы много больше уникальных творений Кязима Мечиева. Казалось, что сама благодатная и богатая природа Шики породила поэта и мастера. В наше время у въезда в Хуламо- Безенгийское ущелье благодарными потомками установлен бюст Кязима. Постамент бюста сделан из камня из его родного селения.

Тийре Шики: Мечиевы (Мечиляры-узден), Шаваевы (Шавайлары-узден , на нравах биев), Султановы (Солтанлары уэден), Гаевы (Гайляри-узден), Апаевы( Апайлары-узден) Кечменовы(Кечменлары-кул), Додуевы (Додулары-уэден), Аишаевы (Айшалары -узден), Хочуевы (Хочулары- узден).

Питьевой водой все селение пользовалось от речки Уллу Суу (Большая Вода), которая всегда была очень чистой. На этой речке были построены мельницы. Их было пять, и они принадлежали Кугоу Гаеву, Муссе Солтанову, Ибрагиму Кечменову и др. Население считалось зажиточным. Здесь был особый микроклимат, благодаря чему все здесь, что сажали, прекрасно росло. Рядом с селением протекала еще другая речка - Гитче Суу (Малая Вода) . Для полива использовалась вода обеих рек. Селение Шики имело и богатые пастбища (Кирюрт, Межирого, Тамакь Арты й др.). Проживало здесь и немало прекрасных охотников. Особенно прославился Окуб Шаваев, который настолько быстро долго мог бежать по скалам, что буквально схватывал за ногу бегущего тура.

Селение Хулам-. Шакмановы (Шакманлары-бий; это самая влиягельная фамилия селения, которая главенствовала во в жизненных вопросах), Кучмезовы (Кучмезлары- узден), Биттировы (Биттиляры- узден), Батчиевы (Батчиляры-кул), Безиевы (Безиляры- кул), Чигировы (Чигирляры- кул), Созаевы (Соэалары- узден).

Селение располагалось в довольно тесном месте и потому больших возможностей не имело, как в отношении пашен, так и сенокосных угодий. Все, что имелось, была сосредоточено в руках Шакмановых, которые в народе слыли очень жестокими и коварными.

Селение Жабоевское тоже было моногенным. Тукум, который здесь проживал, дал название селению. Другого названия оно не имело. Башня, которая была в селении, также носила название Жабоевской. Кала внушала благоговение своими размерами, архитектурой, планировкой.

Чегемское ущелье (Чегем еэень)

В этом ущелье в отличие от Хуламо- Безенгиевского размещалось довольно большое количество селений, располагавшихся по тому же принципу, что и описанные. Чегемское ущелье довольно большое по занимаемой территории, уступало Черекскому и Балкарскому по своей престижности. Охарактеризуем коротко селения Чегема по той же модели, что перечисленные.

Селение Булунгу. Булунгу, если исходить из полевых данных, переводится как "древний", "седой". Тийре селения: Кулиевы (Кулийляры- узден), Этезовы (Этезляры- узден), Сарыбашевы (Сарыбашлары-узден), Аппаевы (Аппалары- узден) , Тапбасхановы (Тапбасханлары-узден), Макитовы (Макитляры- узден), Акаевы (Акалары- узден), Джарашуевы (Джарашулары- узден), Атакуевы (Атакулары- узден), Джанатаевы (Джанаталары- узден), Кетенчиевы (Кетенчилары- узден), Таучиевы (Таучулары- узден), Мусукаевы (Мусукалары- узден), Теппевы (Теппеляры- узден), Аккизовы (Аккизлары- узден), Чипчиковы (Чипчиклары- узден), Мизиевы (Мизиляры- узден), Кантаевы (Кантылары- узден).

Селение располагалось выше всех других в ущелье, следовательно, владело рядом преимуществ. Многие тукумы из Булунгу располагали прекрасными пастбищными угодьями. Все селение было хорошо обеспечено и питьевой и поливной водой. Пользовались водами рек Сылык Суу (Злая вода) и Ишкам Суу. На притоках этих рек, в их долинах находились пастбища селения: Гара Ауз, Бишил Ауз, Къору, Ракъыт, Элибсар, Джуюргу- и зимовья: Илишги, Мижирги, Чегет, Баши, Тузулу. Подлинным богатством Булунгу были лесные массивы. От продажи-леса жители селения имели немалые доходы. Селение Булунгу было одним из самых престижных во всем ущелье. Самым большим тукумом в нем были Сарыбашевы, а самым престижным по расположению квартала - Кулиевы.

Селение Байсультановское (моногенное поселение) расположено на очень удобном и престижном месте. Местность на солнцепеке, по своему микроклиматоу была очень удобна для земледелия. Правда, пашен здесь было не особенно иного, зато пастбища и сенокосы были обширные. По престижности эта было среднее селение. Самое близкое общение здесь поддерживали с жителями Булунгу, ввиду близкого соседства, а также и социальной близости. Славилось Байсултановское своими охотниками, болышими смельчаками, охранявшими от врагов не только свое селение, но и все ущелье (Байсултановы - Къара, Къаншау, Ибрагиы и др.)

Селение Думала: Калабековы (Къалабеклары- узден), Кайтаевы (Къайталары- узден), Гемуевы (Гемулары- узден), Кеккезовы (Кеккезлары-уэден), Малкандуевы (Малкъандулары- узден), Каракизовы (Къаракизлары-узден), Джаникаевы (Джаникъаилары- узден), Мизиевы (Мизиляры узден), Джабековы (Джабекляры- узден), Джанатаевы (Джанаталары- узден), Хочуевы (Хочулары- узден), Джабеловы (Джабелляры- узден).

Среди всех тукумов селения выделялись Гемуевы не только своей знатностью, но и своим богатством. Малкандуевский тукум, по определению жителей селения, считался очень адатным, его члены- добросовестными, честными, порядочными, гуманными, среди них было немало людей, которые знали арабскую грамоту, ездили в Мекку, служили эфендиями.

Питьевой водой пользовались из речек Джюрги и Ккъардан, которой хватало в изобилии для всего селения. Село Думала располагало прекрасной оросительной системой, там орошались буквально все сабаны к биченлики. Пастбища располагались в местности Джююрги, Мамашланы баула, Кардан. Большой известностью в округе пользовался Хачуев Хамзат как большой мастер по различным видам ремесел.

Селение Орсундак: Теппеевы (Теппеляры- узден), Макитовы (Макитлары- узден), Мусукаевы (Мусукъалары- узден), Гылаевы (Гылалары- узден), Сарыбашевы (Сарыбашлары- узден), Джетеевы (Джетеляры-узден).

Селение Большой Чегем (Уллу Чегем) когда-то называлось Эль-Тюби (Низ селения). И было время, когда оно находилось выше того места, которое занимает теперь. С этим связана красивая легенда.

В очень отдаленные времена жители селения 3илги Балкарского общества не давали покоя своими постоянными грабительскими походами населению Чегема. И оно обратилось во все селения Баксанского ущелья в поисках человека богатырской силы и одновременно умного. Таким оказался баксанец Хасан, очень сильный и хитрый. За один присест он мог съесть целого ягненка, за что его и называли Мухар Хасан (06жора Хасан).

Чтобы установить раз и навсегда мир и покой в селе: Хасан задумал хитрость. Явившись к грабителям - жителям Зилги, он, чтобы войти к ним в доверие, сказал, что убил несколько человек чегемцев. А когда уходил в Зилги, он предупредил чегемцев, что приедет с зилгийцами, чтобы были готовы достойно их встретить.

Чегемцы еще весной срубили рядом растущий густой хвойный лес и заготовили все для пожара, куда следовала загнать неприятеля. По другую же сторону срубленного леса они высекли в скале ступеньки (бибикле или басхычла) -- на случай ухода от неприятеля.

Как и было задумано Мухар Хасаном, разбойники были загнаны в ловушку и полностью уничтожены: частью сгорели в огне, частично были порублены. Протекавшая в тех местах речка обагрилась их кровью стала называться Зылги суу. А Мухар Хасан получил еще одно прозвище- Пелиуан Хасан (Богатырь Хасан) . На чегемцев же после этого случая никто уж е не осмеливался нападать, и они. спустились на более пологое места, заняв территорию современного Чегема, ставшего в то время называться Эль-Тюби. (Низ селения).

Тийре Большого Чегема: Кулиевы (Кулийиары- узден), Газаевы (Газалари-узден), Кудаевы (Кьудайлары- узден), Шахмурзаевы (Шахмурзалары -узден), Беккиевы (Беккилары- узден), Эдоковы (Эдокълары- узден), Чеграевы (Чегралары- узден), Малкаруковы (Малкьарукълары- бий), Баразбиевы (Баразбийляры- бий), Келеметовы (Калеметляры- бий), Кучуковы (Кючюклары- бий).

Селеиие Чегем в Чегемском обществе было самое престижное, ибо здесь жили самые богатые бийские тукумы. Даже общество получило название от него. Селение было центром всего общества. В нем нахордился и знаменитый на всю Балкарию и Карачай Налат таш (Позорный камень). Это было своеобразное лобное место. Впоследствии такие "камни” появились во многих селениях. К ним привязывали на всеобщее обозрение женщин и мужчин, обвиненных в супружеской неверности. Привязанного не убивали, но в специально назначенный главой сельской общины день все жители проходили мимо и плевали в лицо изменницы или изменника. В селении, где не было такого камня, поступали иначе. Совершившего прелюбодеяиие сажали на осла лицом к хвосту и возили по селу на всеобщее обозрение, и все плевали в лицо провинившегося, после чего и осла и преступника купали в реке. Считалась, что позор таким образом смывался.

В разряд престижных это селение это селение входило и благодаря наличию в нем башнт Чегемской, самой, пожалуй, красивой башни Балкарии.

По рассказам старожилов, центральное тере тоже находилось здесь, в Чегеме, а не в Балкарском обществе. Во всяком случае, наш полевой материал, собранный в селениях Исторического Карачая, подтверждает это: решать самые важные дела из Карачая приезжали именно сюда. Во всяком случае, тере, которое находилось здесь, в рассматриваемый нами период имело большой вес и влияние в карачаево- балкарском обществе.

Чегем был суперцрестижным и очень богатым селением, в котором было все необходимое для жизни горца. Интересно отметить, что чегемцы поддерживали весьма близкие связи с селениями Большого Карачая, а из своих (балкарцев) тяготели к жителям Баксанского общества.