Магию
(Колдовство) многие исследователи считают одним
из древнейших верований человечества и
определяют ее как действия и обряды, совершаемые
с целью каким-либо необычным, сверхъестественным
образом повлиять на явления природы, людей или
животных. Например, в Балкарии и Карачае широко
была распространена вера в целительные свойства
бусин (минчакъ). Больной желтухой носил на шнурке
большую дымчатого цвета бусину. От ангины, как
считалось, помогает белая бусина, от болезней
мочевого пузыря - красная. Больные ревматизмом
носили на шнурке, скрученном из трех нитей -
белой, черной и красной, темную большую бусину.
При появлении нарывов терли больное место
бусиной алого цвета или носили ее на красном
шнурке. Но особенно высоко ценились крупные
темно-серые бусины, называемые "тилсим" (от
арабского слова "тилсам" - талисман, амулет),
потому что считалось, что они не только изгоняют
различные болезни, но и предохраняют от
несчастных случаев и других бед.
Множество магических приемов
применялось при родах - веря, что это сделает роды
легкими, например, открывали все окна и двери,
отпирали шкафы, обвивали живот роженицы
слинявшей кожей змеи, завязывали и развязывали
узелки на тесьме.
Чтобы ребенок начал быстрее ходить,
испекали круглый хлебец и катили его между ножек
ребенка, приговаривая: "Ходи так же быстро, как
этот хлебец катится".
Разумеется, считалось, что
магические приемы можно использовать как для
помощи кому-либо, так и во вред. Например, если
человек сходил с ума, становился помешанным,
бесноватым, подозревали, что тут не обошлось без
вредоносной магии - может быть, кто-то накормил
его ослиным мозгом. Верили, что кусочек мыла,
которым мыли тело покойника, зашитый в чью-либо
одежду, делает его больным, слабым; что если
прижечь горящей спичкой или лучиной чей-нибудь
плевок, то язык плюнувшего покроется язвами; что
если проткнуть шилом свежий сыр, то молоко у
коровы иссякнет и т. д.
Проводили и коллективные
магические действия; например, таким был обряд
вызывания дождя: устраивали пиршество на берегу
реки, а .потом обливали друг друга водой, бросали
в воду разряженную в цветные лоскутки лягушку;
или, разукрасив цветными лоскутками осла,
расчесывали ему гриву, а затем водили его по всем
дворам селения, и хозяева обливали и осла, и друг
друга водой и т. п.
У балкарцев и карачаевцев, как и у
многих народов мира, была сильна вера в
магическую силу железа и железных предметов.
Считали, что железо имеет силу оберегать людей от
происков злых существ - духов (жинле, шайтанла).
Например, перед тем, как искупать младенца, в
тазик с водой опускали железный предмет, или,
раскалив на огне щипцы, нож, или ножницы, обводили
ими все углы и потолок комнаты, где спал ребенок,
чтобы отогнать духов.
Если человек сильно ушибался при
падении, на этом месте ножом очерчивали круг и
перечеркивали его косым крестом (къынгыр къач).
Считалось, что человек ушибся по вине злых духов,
гнездящихся в земле на этом месте и что косой
крест уничтожит их, и что после этого они не
смогут причинить вреда. И наоборот, если
проклятье произносилось возле железных
предметов, оно считалось очень страшным,
поскольку, по народному мнению, железо
увеличивает силу проклятья.
Широкое распространение имела в
Балкарии и Карачае вера в силу вербальной
(словесной) магии - различных заговоров и
заклинаний (алгъыш, дууа). Вот, например, один из
заговоров - "заговор сна". Мать напевала его
ребенку, когда он долго не засыпал, капризничал:
Жукъла, балам,
жукъласанг а,
Жукъу ананг, бал ананг тилейди,
Жанарихден уыыо сютюн иеди.
Жукъу ананг: "Жукъла!" - дейди, ийнандан.
Жер неси келмесин санга къур ормандан.
Перевод:
Усни, дитя мое, уснул бы,
Мать сна твоего, нежная (букв.: медовая) мать
просит тебя,
Из Жанарида (местность) коровушка молоко свое
шлет,
Мать сна твоего: "Усни!"-говорит, просит,
поверь,
Жер Иеси (дух-хозяин местности) пусть не явится к
тебе из глухого леса.
Иногда заговоры соединялись с определенными магическими действиями. Таков обряд "завязывания пасти волка" (бёрю аууз байлагъан). Его исполняли, чтобы уберечь скот от нападения волков. Произнося заклинание, на новой тесьме завязывали семь узелков и оставляли на том месте, где производилось магическое действие. Или завязывали ножницы, нож в ножнах, вкладывали кинжал в ножны обратной стороной и т. д. Вот один из заговоров:
Буд къойлагъа
кирмесин,
Буд аланы кермесин,
Аузун Тейри къурушдурсун,
Итлерибизге аланы сюрюшдюрсюн.
Кийиз къамичи беригиз,
Тёгерекге айланайым,
Келип, къамичини жерге урайым,
Атайтмазны бери келмезча этейим.
Перевод:
Пусть волк на овец не
нападет,
Пусть он их не видит,
Пусть Тейри не даст ему разжать челюсти,
Пусть позволит нашим собакам прогнать их
(волков).
Войлочную плеть дайте мне,
Округу обойду,
Вернувшись, плетью ударю оземь,
Сделаю так, чтобы "неназываемый" сюда не
приходил.
С этими
словами вбивали в землю железный гвоздь.
Интересно, что в заговоре упоминается не
современное название волка (бёрю), а древнее - буд.
В последней строке вместо слова "волк"
говорится "неназываемый" - считали, что если
произнести слово "волк", то он может
услышать и заговор не подействует. Через
определенное время заговор, чары; нужно было
снимать, расколдовывать, иначе волк мог умереть
от голода, а это считалось великим грехом.
Магической силой обладала, по
народному мнению, и музыка. При исполнении
мелодии "овечий наигрыш" (къой согъуу), как
рассказывают, разбегающееся стадо собиралось
вновь, а когда играли .мелодию "волчий
наигрыш" (бёрю согъуу), волки, нападающие на
стадо, останавливались как вкопанные.
Считалось, что некоторые люди от
рождения обладают "магическими способностями,
например, первенцы - тунгучла. Заклинание
действовало не всегда, а только если его
произносил человек, обладающий именно такими
способностями. У других эти способности имели
отрицательный, вредоносный характер - отсюда
вера в сглаз (кёз тийген). Люди с недобрым глазом
могли навести порчу на животных, на детей и т. д.,
даже помимо своего желания, (просто взглянув на
них.
Термин "магия" обозначается в
карачаево-балкарском языке словами "хыйны"
или "халмаш". Иногда их употребляют вместе -
хыйны-халмаш.
